一、武当祖师张三丰

据武当赵堡太极拳第九代宗师杜元化《太极拳正宗》(1935年 开封石印版，系河南省国术馆教科书)，“太极拳溯始” 一节中 说:“世皆谓是三丰祖师所传，余亦特信。想当被时，三丰祖师因 世乱，隐居武当，号曰丹士，将此拳练至神化之域，技冠当代，名 著环球，朝野之人，无不钦佩在武术中不亚孔子，在文学内集群 圣之大成，所以斯术号为武当派，名曰三丰传。

…说是“宓子真传”，即此一句，可以证明。宓子即宓喜，号 曰尹文始，为老子之高徒，越五世传与张三丰。

据闻王老夫子学于云游道人，学时，即告以“此拳之来历久 矣。此拳何自来乎？有歌为证。歌曰：

太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。王皇上帝，正 坐当延。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。”

赵堡太极拳历代宗师均尊武当张三丰是太极拳祖师。北派太 极拳派的杨式、吴式、武式、孙式等无一家不称张三丰为祖师。说 明了各派太极拳皆渊源于武当，为丹士张三丰所创。

据查清黄宗羲(1610—1695)撰《王征南墓志铭》云：“少林 以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家拳者，以 静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。盖起于宋之张三峰，三 峰为武当丹士，……三峰之术，百年以后流传于陕西，而王宗为 最著，温州陈州同以王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。 嘉靖间张松溪为最著，松溪之徒三、四人。……流传于四明。单 思南之传，则为王征南。”

雍正十年(1733),《宁波府志》有张松溪传云：“张松溪郸 人善博，师孙十三老，其法自言起于宋之张三峰，三峰为武当丹 ±o《邺县志》亦有张松溪记载。后人对张松溪所传的拳，称为武 当内家南派太极拳。

从上边南派与北派太极拳的渊源查证，中国太极拳源于武当 丹土张三丰所创。为了使太极拳爱好者进一步了解张三丰祖师创 编太极拳的历史和创编武当太极拳的功理功法依据，根据有关参 考资料，阐述武当太极拳的渊源。

(一) 张三丰其人

《三丰全集・古文》中说：“张三丰出生于元定宗二年(1 2 4 7 )四月初九子时，五岁时因“目染异疾”，投碧落宫张云庵做 了七年徒弟。在此期间，幼小的张三丰即初露锋芒，聪明过人，之 后他游四方，得遇名师，又点化了张三丰的灵感，张三丰到终南 山之前，曾先后遨游达40余年，张三丰遨游时，常携刀尺，有人 不解地问他，他赋诗以答：“是刀也，能开混沌，斯尺也，用挈蓬 莱，故相随而不失……刀兮，刀兮妙之又妙।尺兮，尺兮，要所 必要！”

张三丰寻师访友，好学不倦，经过无数次艰险，结识了不少 道行高深的武艺过人的师友；他们“谈心话道，促膝参阐，使张 三丰增长了见识，开阔了眼界，拳谚云：“三年苦练，不如名师一 点。”诸位名师的精心指点，促进了张三丰智慧的升华，为开创武 当内家拳准备了基础条件。

张三丰在他遨游时，曾做了一个时期的官，经过他的深思远 虑，还是弃官出游，继而拜访悟道，于泰定甲子春第一次上武当 山，潜心参悟达九载之久。明洪武初年，二上武当山，“登天柱 峰；遍历名胜。”并且“自结庐于展旗峰北，日遇真宫。草庵于 土城，日会仙馆"，一直到洪武庚午年，“拂袖长往J张三丰两 度上武当，总共在武当修炼了近30年，这段静心参悟实践对张 三丰开创拳派新体系非常重要。众所周知，武当山风景绮丽，是 张三丰潜心钻研、身体力行的最佳场所。张三丰从火龙真人等诸 家师友炼气导引之术后，静下心来，丹拳兼修，他“朝朝锻炼精 气神”，“采聚他家一味铅，提精炼气补先天,”多年的苦炼，造 诣日深।他“寒暑惟一衲一笠，冷热不侵其体,”或三五日，或 两三月始一食“，辟谷食气而又不思饮食，”或隆冬，卧雪鼻声 如雷，练就了金刚不坏之躯。他“深藏道法，广具神通，高隐武 当，有希夷之风”，经过这样数十年的亲身实践，张三丰领悟了 真谛，启迪了再创造的灵感；逐渐将民间武述、兵家技法、攻防 武略与道家内丹养生及《周易》、中医经络气血的运行去挖掘人 体卸敌防身、制人取胜的潜力，另一方面又利用人体攻防格斗动 作形成去调和气血、“身心合一”的“修养”技术，通过形体动 作和心理意念的经验达到领悟“天人之道”的效果。再者武当拳 功并不是突然地由那一个、两个人创立出来的，而是一批武术 家、军事家、养生家等基于某种社会深层的需要，而是把拳法、 兵法和道家气功导引术加以揉合，以老子的“道法自然”先哲思 想，逐渐创编和谈化而来的，在这个过程中，大量的知识分子参 与介入以及各种拳社组织者起到了重要作用。而由武当丹士张 三丰集历代众家之大成，创编了 “武当太极拳”，形成了武当内 家拳的一大名家。被后称为太极拳祖师。

张三丰是道教历史上有名的武当丹士，在明清时期文献多有 记载。明任自垣（约在1350—1431）撰《大岳太和山志》，载有湘 献王柏《赞张真仙诗》，诗云：“张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清 流，幕宿南岩之紫烟。好山劫来知机载，不与景物同推迁。我问 空山寻不见，徒凄然！孤户空寂大松裹，独有老殊松不眠。张玄 玄，爱神仙。匪柳乘飕游极表，茅龙想驭游青天」宣德间《大岳 太和山志》有永乐皇帝《御制书》：“皇帝敬奉书，真仙张三丰先 生足下，朕久仰真仙，竭思亲承仪范，尝遣使致香奉书，遍诣名 山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。联才 质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遗使，谨 致香奉书虔请。拱俟云车夙驾，惠然降临，以副联拳拳仰慕之怀, 敬奉书。永乐十二年二月初十日「任自垣撰《大岳太和山志》始, 不妨全录：“张全一，字玄玄，号三丰。相传留候之裔，不知何许 人？丰资魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，顶中作一髻。手 执方尺，身披一衲，自无寒暑，或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如, 旁若无人。有请益者，终日不答一语，乃至议论三教经书，则络 绎不绝。但凡吐词发语，专以道德仁义，忠孝为本，并无虚诞祸 福、欺狂于人。所以心与神通，神与道一，事事皆有先见之理。或 三五日一餐，或而三月一食，兴未穿山走石，倦时铺云卧雪，行 无常行，往无常往，人皆异之，咸以为神仙中人也。……”

南郡杨溥，记有张三丰事数 则：“三丰居宝鸡县，东三里金台观，尝于人家门户，虽铺锁封固, 以针刺之即开，故人又号张刺闲云”：又云：“本朝洪武二十六年 (1 3 9 3 )九月二十日，自言辞世，留颂而逝，民人杨轨山等置 棺殓讫，临葬发现之，三丰复出，后入蜀见蜀王。”

张三丰《云水集》足康熙未年汪锡龄编纂的《张三丰全集》本, 陆西云：“张三丰，……子道意，孙鸣弯鸣鹤。弯人明初，迁淮阳。 六世孙花谷道人，与余为方外友，其家有林园之胜，老仙尝云其 家，叩以当年轶事，则书云游诗若干首，宝诰数章，丹诀一函，命 藏之。花谷每余言，不胜使人遐想也。“张三丰在《云水集》云:" 悠悠歌，悠悠歌，四十八岁空消磨，人生寿命能几何！株守恒山 十六载，燕赵往来成逝波。到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱 道歌。“集中还有《上曲》与《恒岳》二诗，有“西望常山只白云” 和“结庐仙岭上”。张三丰在宝鸡金台观游魂七日，归来时付杨轨 山一偈。偈云：“元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂 来复，天下齐看日月明。”张三丰在《上天梯》云：“弃官游海岳, 辛苦寻丹秘。辞我亡来墓，众山留不得，别我中年妇，出门天始 白。舍我非角儿，掉头离火宅”还有《三十二岁北游》诗，故有 “乌纱改作道人装，明朝佩剑携琴去。”朱棣使张三丰，王鳌（1450 -1524）撰《震泽纪闻》云：“故遗胡濠巡行天下，以访张仙为 名，实为建文也。”他在《望仙台》诗：“望仙台迥草花笼，掣蹋 真仙落故踪。永乐当年书生在，谁知不为觅三丰。”

《道统源流》：“张三丰，名君实（宝），字玄玄，元季辽东懿 州人，好道善剑。

《消摇墟经》卷二:"张三丰，辽东懿州人，……手持刀、尺， 一笠一衲，寒暑御之。……日行千里，……洪武间，至太和山修 炼，结庵于玉虚宫。庵前古木五株，尝栖其下，久则猛兽不距，瞥 鸟不博，人益异之。”

大明天顺六年（公元1462年）曾立碑于陕西省宝鸡金台观, 碑文：“别后见真仙之行，足不履地，时人已异之。

 

 

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