然太极拳内操之法，由静定而生，从气血当中来发生动作，招 招式式莫不是因气血动而生动，莫不是每动每式都顺乎人身血脉 筋骨而为，是故而言，顺乎自然，理合先天。气由力所推，精因血化 成，力乃真元之气，血乃营养人身，夫元气得以养，真元以充固，此 是太极拳营卫养身之说。太极之内炼，由团敛元气始，顺乎自然，气 血如日月经天昼夜无歇，人在朝暮之间操拳，顺自然而经天然，气 血经循，乃构成络脉，久之内力通达于血脉，顺天而呈象外操于拳 脚，内经于络脉，复有缠经发生，是气血贵乎充盈，筋骨复合顺，得 养自天真，内养脏腑，通达脉络，外营拳脚，参同易数，假借武为而 称之为艺业,如此焕养人生，可谓之修真得道也矣。字乃天垂之象，圣贤演易，乃造文字,得阴阳之气，入爻为文。 上古结绳画卦,近古文字立意，尽天理顺情理，乃造乐章焕文，留六 艺演化至今。然字之造意立形，本乎天成,顺阴阳而育化,体万类以 呈形。字之点划是以提按动静而结体，是以顺序笔划通达络脉。筋 骨出之，血肉充之，神气会之，此字之生命也。夫书成道，亦因字之 结体与精神通化于天然，人以精神会而通玄，慧经圆融，自然领略 气合于字,字通之于气,字含万类之情，书藏环宇之经，精气所至之 处即有妙悟参同，此书道之妙，书法之界，书学之意，故字可通玄。 书者循其序，法者遵其律，道合自然，书者文宗之道也哉。夫为书 者，先须近天然，后欲循天象，法与象通,自然明悟书之玄机，得之妙策也。剑器为用，乃始于黄帝。制器磨利，取桐山之精，施离龙烈火， 造物征工，号令天地,惊天动地，神鬼皆然，此远古之用近古人贤， 以金气合于剑器，人剑神会，剑虽为器，亦如人之手足，操而为之， 此武学之利。自从丹工慧于桑海，人天同界，宣法诸由，经合三昧, 人与剑俱营精神，精诚所至，人将神思注慕剑器，使自然之金气与 身剑如一，合之于丹道，剑法于人身之脉络相合，此是修真之剑，得自自然，顺应天然之作为。经史而论，纯阳祖留有金丹飞剑，三丰师将剑气与书诀合，久 蕴其精，使剑学与书诀合,通达人身脉络，法聚精神，使利气参玄于 道，利器藏锐锋,真元注神意，久之则合真,通达于道，呼之则应,守 之则止，如同书诀，挥之则起，舞之有起伏，内与神气合，外以墨迹 出，同轨于天地，合玄于书契，参同于道，内会于神而结丹凝之剑 气，外旋则舞于河汉书机于道，留下万古云烟，剑气与神意通，操之 脉络与书合其气血。书者为文宗之剑，武者为操伐之剑，两者合之 复是参玄之剑，内会于神，合在气血，通在字迹，结体于自然，此乃 可称上器神姿之剑。武当一脉与武参玄，与文会意，与丹道通真，诸品结成内家丹 脉，此三者乃旧传三昧，泛传为太极，散于盛世，与人为善。泛武为 剑学,横于武林,与武参玄,复有神剑之誉，与文会意，养神逸心，宣发道妙，畅玄自然，诗文书画印拓,结翰毫操素卷，享尽天年。为书 者，笔法也者，为诗文者，性情宣发也者，诸般作为以艺为道，以艺通玄，宣理畅情，势为人事。丹法为道是古贤超远世俗，以艺焕真， 以理通玄之作为，是人身与自然宇宙相因，自然与道相感，是道之 由。人与自然相感振，与法其因，造物非常，自然有长生久视之态， 是丹道之情,恭而言之,乃人与天地通玄，达慧之实象，先天后天之作为。太极拳之循经以内外分缠形成阴阳，内外者阴阳也。书写文字 无论大草还是行草，都有循缠的迹象出现，只是人们还没有注意到 而已。剑器亦然，剑之回锋、劈击、抽截、横带、斜抹、提挑、切崩、点 刺等法，都贵乎变化，一剑有一剑之法，一剑有一剑之则。譬如写 字，一笔有一笔之天地，一笔有一笔之玄通,笔笔连绵不断，谓之气 连，但在回锋、横挑、提按、主笔、点垛、分沉、疾徐、藏锐、裹连等处, 均有中锋、偏侧之转换转换处乃有虚实生，乃见阴阳变幻,变换即见虚实，故左而右之，右而左之，如此内外滚笔，力气浑真，气脉流 行也矣。无论剑学或是书学，均由人为，即如拳家，手足同而出之, 即成自家面貌。过去前人曾把太极拳、剑学、书学三者合参而言，以太极拳为 中守之界，操拳养身，超迈俗习。文之以剑通玄书道,使书卷气中有 剑侠之豪气。武之以文畅达剑络，致神剑韵采多有雅致仙姿，此两 者在宗风中均为互修，此文武两脉能得以真传而双修者，应别为上 尊。以历史而论之,文武两宗均有自修，又有双修，但要经师传，别 有蹊径通真。当然，倘若经过文武双修之人复而操拳，其风韵岂不 超常？继而论之，拳家多借文风而臻自我。也可以说文采与剑气之 交融，是哺育拳家气质的唯一之路。太极拳之缠经现象是人身中气血循经出现的客观现实，这种内力入书，完臻书道之学，是一种神韵之升华，是推动气血行经从而达到延年益寿的主观因素。升敛而后，回归自我。剑学亦然。剑学以字势为气势，以字之基本笔划为劈、刺、抹、撩、抽、揭、横、倒, 以字之血脉为剑之血脉，如此上合天垂之象，下合人身气脉，可谓 远取诸物以应天，近取诸位以应自身，合之中庸，参言大易，是为太极者。仁贤曾以太极名之拳，其意义深哲，隐藏高远，正是“仰之则 弥高,俯之则弥深。”倘若学人能同时参契书学之道及剑学之道，同宗同流探索，几经岁月寒暑无间，复而再操拳行气，可谓方识庐山真貌，可尝其中滋味。太极操拳，文书作字，武学执器，为拳为剑，终不离以人身而为其用，宣发气血，补充精神，是其基也。再畅其玄,可谓参玄留迹，文武同征，文留尺素丈宣，武通自然天然，是其玄妙之得，理会沧桑, 千古不变，万载不移,此道滋经也。太极为拳以艺充之，文宗书作以道宣之，武夫论器以技为之, 此三者终以易贯其境，神化性情。太极以内敛始于泛化为初，书作 本精工，逸之为神情，武林畅剑情，以神意凝之，均以气血操玄而为 用，均以人之性情精神参契同真。此三者之内在精神相同，简而叙 之。诗云：

先师传真会天工，太极拳法妙更生.

文字经参龙形迹，金剑契合玄锋成。

神意元通三千地，气血循缠十二经。

桑海漫波移星斗，瑞昭河汉自通明一。

太极拳之所以对人类的健康保健事业做出大的贡献，其主要 的因素是太极拳在动作中产生有“循经”的现象。这个先决条件正是科学的依据，是太极拳本身所具备的生命力，这一切，古人在传统血脉风格中，列为宗风之传习，将其喻之为丹家内炼丹家内炼或是不被大多数人理解，但太极拳的操演目的“益气延年不老春”, 确是符合所有人的心理。丹家内炼的修为则是超越武学而形成的 一脉体系,是专以“益气延年不老春”为目的的。太极拳的内操是在 武学达到鼎盛时期，自然转入“益气延年不老春”之必然要求的。随 着武术的发展，人们将其与健身延年的学识结合起来，这是必然的 趋势。这样从客观上来看，太极拳与丹家的结合就顺理成章，没有非议了。若是以主观的学统来看，太极拳作为内家武学，是丹家泛传于世的内操功夫，是当年历代仁真延宗血脉而臻学风的精神，所 化为普济社会之慈，慧育人的心理产生的行动。在整编于古，发微 于先贤，所遗留下这宗风太极之同时，而看到今人之太极拳，每以古之导引与古典体育为主，又创编诸多动作架子，其只具有养生之心理,而无内操循经之实。按学识分析，大凡武林中人物，都是由武 学而转入修身这一过渡阶段的。而太极拳则不同于其它的武学，它更接近于丹家之道，由内操才有转入修身基础之机会，继之而臻于内操。这样的修为是为内家功夫。八卦与形意就内家而言,其为是简于太极，是太极拳内操与武术功夫的夹缝中生化出来的生命。与八卦、形意诸多武学种类比较，太极拳是超越了武学而最早进入了丹道修真的境界。乃至后来诸多武学都以太极而效范（因时代不同，武学施于伤残的年代渐而久远，武学在岁月的风尘中渐渐担负起健身强体，意欲长生的荷担。）太极而外的其它武学，因时代条件的迅速变迁，没有进入内炼的完臻领域。也就是说，就循经而言，其他武学还是停留在单纯朴实的武学泛境中来窥望修为的起跑线。

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