（五）松村宗棍遗书的证明
松村宗棍（1809—1899）是日本近代空手道发展的关键人物，是系洲安恒的老师。被东京人称为近代空手道之父的船越义珍，在东京传播的就是经过系洲安恒编成的平安五段等15个形。系洲安恒的武术思想与技术是直接传承松村宗棍。
松村宗棍出生在首里山川村。中国名字是武成达号云男.也称武长。他从小爱好武艺，17岁时在琉球武术界崭露头角。他在文武并举的道路上不停追逐作为智勇双全的武人名噪一时。他不到30岁就成为第十七代琉球王尚潮的护卫。接着在十八代尚育壬、十九代尚泰王身边护卫三代连任琉球王身边护卫要职。他曾作为琉球王国的使者两次到福州，还两次被派遣前往萨摩藩。松村宗棍最后担任进贡之役到福州时已经51岁在拳法相当盛行的福川松村宗棍的武艺水平与人品得到了中国武术同行的尊敬。那时的武术训 练还是极秘密的一般不让外人观看但是对宗棍来说，他的训练对各派开放叮以白由参观。
宗棍曾给自己学生桑江良正写过一封信此信原件一直保存在桑江后代手中„这是当代留下的有关琉球唐手最古老的文献是权威而珍 贵的文献实物。这卷卷轴在琉球唐手历史中被称为“宗棍遗训”。在冲绳许多 空手道馆都挂着复制的“宗棍遗训”作为经典理论。这幅用毛笔写成的卷轴. 反映了松村宗棍深厚的中国文化修养.也充分表达了他对拳法的整体看法加上他两次到中国的经历和传承给系洲安恒的理论与技艺.也说明了近代琉球 空手是根植于中国的。
信中写着：“文武之道同一理也。文武共有三道。文道有三：谓“词章之 ”学“训诂之学”儒者之学词章：就是遣词、造句、作文在于应付考试追求 科名爵禄。训诂：就是探究经书之义理，得以诲人。然而以上两学求的只是文 艺之誉难以称正当的学问。儒者之学：通过格物、致知、诚意、正心，以齐家、 治国、平天下。这才是正当的学问。而武道之三学有学土之武艺“名之武艺”武道之武艺学土之武艺在于：在头脑中只有练习的方法.与复杂多样 的舞蹈一样成不了战守之法如同妇人（舞蹈）一样。名目的武艺在于：计较 一招一式的胜负.或者因争论而害人或者伤身而给兄弟带来耻辱。武道之武 艺在于：以工夫而成就口？以己之静待敌之喧哗.夺敌之心而胜之。不被扰 惑不急躁在于忠孝如猛虎威鹫不论何物都能制之。夫武在于禁暴、戢兵、 保民、定功、安民、和众、丰财，此之谓武之七德。文武之道在于一理，学土之 武、名目之武是无用之武.武道之武才是武的真谛。临机应变。五月十三日 松村武长桑江贤弟”。松村宗棍的信中表现出对中国文化的深厚修养这种修养体现在他对唐手传承中“文武兼修，以德为先”的中国武术思想。在这封信中充分反映了作者对庄子《说剑》的学习思考
（六）权威典籍《冲绳武备志》是永春白鹤拳谱
《武备志》一书是明代茅元仪编著的“其书言武艺者凡九卷.有弓、剑、刀、 枪、把、牌、髡、棍、拳比较诸法.分载八卜四卷至九十二卷。”篇幅浩大。但是这里讲的是冲绳流传的《武备志》,只是一 本小篇幅的拳谱手抄本。内容只涉及拳法。冲绳 刚柔流、泊手空手道协会会长渡嘉敷唯贤，从自 己老师手上得到一个手抄本拳谱据书中记载: 手抄本传承为宫城长顺（ 1888—1953）—比嘉世幸（1898—1966）—福地清幸（ 1919—1975.本姓 蔡，祖籍福建泉州南安，是闽人三十六姓入琉球的第19代）一渡嘉敷唯贤手抄本内容有如下九部分：一是白鹤拳历 史：方七娘如何创拳等。二是有关武德的教育与 训诫：“恕忍二字，一生用之无穷能退一步，天宽地阔”等。三是套路名称：有罗汉头匡、二匡、二 十八打等。四是跌打损伤的药性及药方:指示十 二时辰部位。五是十二时辰与击打穴位及解药。
六是拳法要诀：拳之要、古法大刚论章、解脱法、孙武子云等。七是铜人穴位。八是臼鹤拳胜败：如锁喉寒阳手胜.扭发撞脑手败。九是验方：金不换膏、八仙过海丸、跌打止痛方等。
渡嘉敷唯贤从1987年开始前后15次来福州、泉州、永春等地经过十余 年调查落实遍访福州、泉州等地民间拳师.对手抄本进行研究特别对图示的 技法作了详细的研究为拳谱许多词是用福州方言写的理解起来比较困 难。他的研究得到福州鸣鹤拳研究会顾问余宝炎、研究会会长谢品宽、福建 省武术协会副秘书长陈君琬等通晓南拳乂熟悉福州方言的专家的支持到 1996年月此书以《冲绳空手秘传“武备志新释” 现代语释与技法的研究》为题.在冲绳出版。这本手抄本是传自宫城长顺但是宫城长顺得之何处没有交代。根据渡嘉敷唯贤调查这本被称为冲绳《武备志》的白鹤拳谱手抄 本可能是福建省闽侯出身的茶商吴贤贵所有。有一天渡嘉敷唯贤遇到吴贤 贵的侄儿吴盛美（定居在冲绳）当他出示白己所藏的《武备志》时吴盛美脱口 而出：“这不是我叔叔从福州带来的拳谱吗？我19岁时，叔叔吴贤贵要我读 《武备志》我也反复多次读过里面的内容与这本完全一样。”吴盛美现在改日本姓为“与座”。与座的家里挂着一张画.这张画与手抄本上的“九天风火院三 田都元帅” —样.可以推测是从拳谱板式描摹出来再加上彩色的。 闽南地区艺术守护神三用都元帅已成为冲绳的武神。
这木传门福州的1-1鹤拳谱手抄本.成为多个琉球唐手传人手中至宝。船越义珍最早在东京出版的《琉球拳法-唐 手》，就引用了这个手抄本的主要内容而根据学者宫城笃正的考察，“与宫城长顺的渠 道不同，当时在冲绳的唐手传人中还有4种 手抄本《冲绳武备志》比如摩文仁贤和1933 年出版的《攻防自在空手拳法十八的研究》， 作为附录，也收录了这个手抄本，根据作者介绍，他是从系洲安恒处抄写的，比较两者内容，基本一致应该是同一版本的不同手抄本。而宫城笃正约在20世纪60年代，从自 己的空手老师比嘉佑直手抄的《冲绳特有武 术书》中也看到大致相同内容。那是光绪八年松村宗棍手抄本。这样.这本被称为《冲绳 武备志》的白鹤拳谱在冲绳唐手界被广泛重视。这也从一个侧面说明.琉球的唐手是源于福建的拳法”笔者2015年4月访问泉州永春白鹤拳传人苏瀛汉时苏先生将自己手抄的传本出示与冲绳传的《冲绳空手秘传武备志新释》的手抄件几乎是一样的。 苏先生的手抄木源自福州的白鹤拳家.估计写作时间约是150年前，具体作者是谁，目前仍没有确定。
（七）琉球拳法有别于日本武术
也有一种说法，冲绳的空手与日本的柔术有关日本柔术也有点、蹴技就是拳打脚踢的技术，但是柔术更注重拿和摔及控制对手的技术嘉纳治五郎就 是在研究了多种柔术的基础之上创立了现代柔道运动。讲道馆柔道保留传 统柔术的点、蹴技的技术称之为“极之形”“固之形”“柔之形”“五之形”等但是这些源于柔术的踢打技术，毕竟与来自琉球的唐手不同。嘉纳治五郎之所 以对唐手情有独钟，就是因为唐手作为一种徒手格+技术弥补了柔道的不 足，按嘉纳治五郎学生、早稻田大学的富木谦治教授的概括，柔道是粘着状态 下的徒手格斗，而合气道、空手道则是隔离状态下的格斗。唐手弥补了柔道作为徒手格斗的不足.所以嘉纳治五郎力主船越义珍留在东京传播唐手，并亲自 请教后来到冲绳考察柔道发展时还再三专门观看冲绳的唐手表演。
作为日本木土的武艺.有两本被视为经典的理论书.一是成书于1632年 的《兵法家传书》，是柳生新阴流剑术的传人柳生宗矩写的。二是成书于1645 年的《五轮书》由剑豪宫本武藏所著。日木有关武艺的书籍，大多引用这两本 剑术经典从心、技、体的角度来借鉴，但在早期琉球唐手著作中，根本没有这 两本书的踪迹。日本武道以弓箭为尊称为“弓道”，称为“君子之艺其次为剑，而剑的技术一定联结着“禅”的修养，而这些日本武艺的特性，如“剑禅一 如拳禅一如“弓与禅等但在琉球唐手初期的理论中，是完全不见踪迹的。 只是1922年到东京以后.唐手与日本武道诸艺之间的交流才有了“拳与禅” 之说。这正从另一方面说明琉球的唐手来自中国主要是福建。与日本本土 的武艺是无关的。

浏览590次