养生之学功理悉，体位形态正勿斜。 间架结构当均整，枢纽最忌倚和偏。 三节九段适配备，前后左右对称间。 松和静蓄自补益，正端庄直气血延。 目正当为心法首，心正犹应内意全。 舒适减体耗，蓄养自延年。平稳体健，歪拧失传。用力损身，松和神连。当知过犹不及，莫忘则要为先。形正为外象，心舒内意牵。 志向当明识，途径自心研。体态身形间架备，方适神意助参拳。大成拳养生功法、拳理在练用过程中，对人体体位及间架结构的具体要领和各局部与整体形态的要求,是有严格的要则和心法标准的。在大成拳养生功法、拳理的练用之初,如从心法论就应具备确切的知、解，方能达初习无误、有据可依，而正确的确悉其理、其法、其功用、其来源、其目的， 以利于练用、体认和参研养生之学的功用、效果, 从而提高掌握、应用的速度。大成拳养生功、理在练用时，必须按要求、要领、范围来确定练用者的体位形态和间架结构的合理配置。其所以谓之曰拳学功法,就必须按拳学心法要求以有利的体式、形态、结构的要领和要求来确定、设置。而设置、确定具体体位、间架、结构的根据，从拳学心法论则必须以对拳学养生功法有利、有功效作用的原则、原理而明确地确定, 亦是有的放失地以养生原理、心法的拳学髓要为重点为中心，方为合理、适用的形式。从而才能进 一步地在有利于养生的原则、原理条件下,确定养生功理练用的最佳（最有效）的体位和间架结构。 上文章、节中已述：大成拳养生功、理、心法是以养身、健体、祛疾、治病、益寿、延年为宗旨，故养生功理练用的体位形态和间架结构，必须首先以有利于上述心法原则、原理的目的、目标为主旨，这是其一，其二是，养生功理的练用，只有达到调节体质、舒通血脉、滋养气血、益智养性, 方能求得上述强身、健体、祛病、益寿的功效，其 三是养生功理在练用时必须以静、松为先，以滋养补益、积蓄精气、提高机体各部的功能、效果为目的，方可求能养生的具体功效其四是必须以养生功理练用中最重要的养、蓄、调的关键性原则、原理为主，此原则必须保证在养生功理练用时的体耗减少到最低,而体能的调理运行的蓄能（积蓄能量）必须达到最高的水平标准，方是养生功理的心法之则的精髓之要，即是在养生功理练用中以体能的低消耗，而追求高养蓄，亦解为体能的支出永远要低于体能的消耗,方为大成拳养生功理（乃至技击功理和技击实用）的拳学心法精髓的首要之 则、理,不识此心法、则理者就是不懂大成拳心法， 违大成拳则、理的识、为。对此研求大成拳者必须时刻牢记、慎为方可不出弊误；其五是在上述则理的拳学心法指导下，必须明确、确定养生功理练用的体位形态与间架结构的正确性、科学性、 实用性。而具体练用中如何方为正确的体位形态和间架结构，其合理性、适用性、功能性、科学性的原则、原理，在拳学养生功理的心法上，亦是有具体明确的要则的，在练用中亦应严求、谨守。养生功理练用体位形态和间架结构的拳学心法要则如下：

其要则（要点、原则）不应只理解、认为是死板固定的绝对僵死的外象，应是相对的原则、 原理、要求、要点的内意和外形统一之则。如在教拳时过于单纯从身体某局部的尺寸上用标尺来量体位，要求一毫不差,其反是走向枝节片面的牵强之求，则是有违王荽斋宗师《大成拳论》中“过犹不及、矫枉过正”的心法则理之识、为的。故过于要求体位、间架的具体尺寸，反而失去原则、原理之意，用死板的体形姿态，代替拳学的体位、间架结构亦是对拳学心法的错解。故应以要点符理、原则适法而为，方为达养生体位形态、间架结构的要则。在练用中还应以王爹斋宗师《大成拳论》中 “执着己身一无是处，没有己身无物可求”的拳学原则、原理悉解而行方可。万不可顾此而失彼，故本文在此以拳学心法之识首先著言之。其要则的原则是，只要是养生功、理在练用时,必须以头直、身正为体位形态和间架结构的要点为原则，万不可偏、斜、歪、拧。身体的主躯干（即以脊柱为中心的主体）应正直、放松。而四肢（手、腕、臂、肘、肩、脚、腿、膝、胯）必须左右或前后对称，不可有高低、偏斜之弊。而心法的正和四肢对称更应以目（眼的视线）正为要，故眼是心之窗，目正头方正，心正体则正。体位形态是指身体的位置和身形的状态而言。从拳学养生心法解，人体的外形形态、形状， 是指整体体态的整体形状而言，即体态，其形态、 位置从外观方面论，应有端正、端庄、端整的形体状态;而从人体自身的内在感觉方面而论，则应从意识（意念）和感觉上，自身也是以具备端整正直的意态、感觉为主旨。此是因为人在自身训练养生功、理时，双眼是向正前方而视的，故练功者本人看不到自身整体形象是否端整，多是从感觉上来体认（体会、认识），这也是练功时的具体事实和心法应悉的实情。故上述的体位形态的端、正、庄、 整是人体内、外两方面的内容。而拳学中还有“习 拳练功理，苦中获深功。神意应备蓄，体态均整中。 体悟忌视镜，切莫就拙功”之说。王笏斋宗师曾有“对镜练功之忌”之论，此是指千万不要每天对镜子看着自身而练。此论在心法方面应解为，常对镜练有执着己身之弊,故难求物外之功，即为常对镜看己身者就失去了目中、心中有敌的本,而只求自身局部之末，日久天长，一旦遇敌、会手，在实战中精神便因假而无本能之功用，最易导致失败和无真功的后果。而对镜之练亦有执着己身而越练越感难得真要，造成精神、意念全无，反与王笏斋宗师《大成拳论》中“只要神意足，莫求形骸似” 之正训相违，而造成失神、意之求，追形骸之扰的弊误，反在功理体认、参悟中因过于偏求体态之 形，而失真神、实意的要则，对养生之研亦大为不利,是只目视本人而失外视之功,故违拳学心而练功者自可目视前方以心静、体正、身松而练，无须受对镜之扰,亦可弥补自身不能自视之实,此也是大成拳功理练用心法关键的要则。另，如初习者在无人“看桩”纠偏、导正的条件下，如偶尔在很短时间内对镜自视以观体位、间架是否偏、误，在没人协助指点和初习时，自视一两次后以达自纠时， 亦非为不可，但千万切忌不可长期以对镜自视而练，否则拳学真意尽失。间架结构是指身体各个局部的角度、位置、 距离关系的形体结构形式之总合。故在大成拳养生功理练用要则中，间架结构的配备，除上述整体要则外，在练用中还应以每个局部（如：头、臂、 腿、手、身、足、腕、胯等）的间架有具体的心法要求、原则而行。而必须每一细则、每一局部全应正确方可达到整体的正确，有一处不正确，则必导致整体失调，这也是拳学心法对间架结构要求的要则重点。本节是论要则方面的心法，而具体功法的心法内容于后文中当进行细析。从拳学心法论， 对养生功理的间架结构的要则是，力应达均整,枢纽不偏倚。此为王梦斋宗师《大成拳论》歌要一 文中“首先力均整，枢纽不偏倚”之语，而于“站桩” 一文中亦有“站桩即立稳平均站立也”，“习时须首先将全体之间架配备，安排妥当，内清虚，而外脱换，松和自然，头直、目正、身端、项竖、神 庄、力均、气静、息平，意思远望（勿自视），发挺腰松”。故除于神意要求不在间架要领内容之论外,上述均为身体的间架结构均整、各枢纽配备无偏、倚的对称、正直、端庄，安排妥当。妥当在此从心法解是配备适当、合理、稳妥之意，故每个身体肢节的局部都应以上述要则为准方可。

在拳学心法中，还应知间架结构要则的髓理所指为何方可。今就人体间架结构在练功时的心法，再进行拳学的学术深解如下:其一是人体的骨骼位置的各部是组成人体形态、间架结构的基础，其二是骨骼之间的连接和形态角度、位置是由关节处决定的。如臂的弯曲，身的弓直，头的正斜，手的屈伸等等。从人体解剖学论，是由学术定义的科学论点而决定，人的关节中大角度、大位置的状态功能是为滑膜组织，如肘、胯、膝、肩等；其三是因拳学心法对此理念之识、之求所致。 而拳学中的节、段之论与解剖学的骨骼、关节之论同为一则一理、一个内容，而只是名称和功用效果的目的、研求方向不同而已，其原则、原理是相通的，乃至相同的。故拳学的“三节九段”之说，在未与解剖学理论结合从学术上研求之前解释时, 只是“大、中、小三段”和“九节”之分而已，故多数拳家不能对此深解真悉，如将两者的学理结合解悉，自可参悟拳学的髓理的根源。拳学中的节为解剖学的关节，而拳学中的段为每一骨骼各两端之间为一段，故节可转动，变换身体间架结构的段的位置，即是骨骼位置、角度、方向的变化和骨骼之间组合的角度、距离、方向整体的结构，均为关节的变化而来、而确定。在拳学心法方面论，则为段的变动定位,无论是指整体之间，还是指局部配备，均是以节为枢纽的变化,而导致以段为间架的具体局部的组合而变化、变动，以段和节的配合而形成间架，而后形成拳学姿势、形态、形状、角度、位置来确定拳学的间架结构的总体。

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