拳道研修重养生, 功理体悟当符则, 试之甜蜜得上乘, 周身舒畅因功至, 佥以大成名则理, 情感抒发承宗训, 使命仅遵宗师命, 如论应敌是末技, 养生功理虽体认, 基础由养而至练， 阶梯门径勿倒置, 重行养练关根本,强身益智炼其精。 心法之导利于行。 习则愉快气血荣。 气质变化获良能。 健身为本是初衷。 改造生理则要明。 利国利群正言行。 莫逞异端打斗能。 心学法要必辨清。 综汇髓要贵深功。 循序渐进有依从。 体健研拳觅高功。大成拳养生功、理练用的心法，是大成功法拳理的具体心法内容，即口传心授之传的具体心法部分,为指导功法练用和拳理配合体认训练,进 一步参悟拳学深层的要义之学，故亦是在拳学功法、拳理练用、掌握、提高、增效的精华，亦为 极利于拳学功、理、体认、参悟至达高效的重点心学。故其心法之学即作用于拳学功、理的研求， 又区别于拳学的功法和拳理,所以称之为拳学功、 理练用心法。本章是大成拳养生功法、拳理内容练用心法的具体内容，所以不包括大成拳技击法及其拳理内容，而是以大成拳养生功法、拳理练用为基础的进一步口传心授之学，是传功过程中拳学养生心法内容的综汇论述。大成拳功法、学理部分内容请参看《大成拳学》第一、二部，其中虽有少部分心法内容，但只是借鉴一些心法内容之论作为功、理解析，进行辅助论述，以说明某些有关问题之故，故其心法部分并不全面、系统。本文即为综论，则更以突出养生功、理、法的心法精髓的全面性、系统性、深层性、哲理性和实用性的具体内容的口传心授的心法要义之学为主。对初学者而言可以参照功法、拳理进行练用，从而在练用中加深体认的深度，以提高研求效果和进度;而对 有功、理练用基础者，则有极佳的指导、纠偏、归正的作用，增进新的精义内容和深髓要理,亦极利于从中求得以往未知的功、理要则、效用法要，以 达透析心明的高深心学之悉，从而进入研求拳学的登峰造极和出类拔萃的造诣境界之途。所以功、 理、心法是有具体实用性、达效性强的功用特征、 特点之学。而养生功法、拳理的心法与技击功法、 拳理的心法均包含上述的优势特点、特长,具有极佳的实际特殊增效指导作用，这也是以往长辈口传心授之学的精髓特点的实效作用所至，所以心法之学亦是较为罕见、难得的特殊原因之一。故研求拳学时更应在细、精、深、广的原则下，坚恒苦学、慎心体认，勤于参悟，方可有大幅增进。所以再高深精湛之学，如不聚力以求，尽心而为，也很 难达高、觅奥。故古人曰“学理虽高，功用虽妙， 师法超境。若人无正为。惰之以待，轻习误解，其果必为庸下之列,难觅高妙矣！而坚心，慎为者方可以学有成，终成大器也。故学不在高，在求者之心志，功不在深，在识者有慎为，理不在奥，在悟识得法。而法系于功、理之间，心学（心法）人则， 乃获上境之道也。”上述有大成拳养生功理的参悟之道的心法原理要则，而还当重求大成拳养生功理的研用之道方面的造诣境界的修为之道的心法原理、原则方可，故当以两者并具而为，以达研求拳学的深境之学。故应以“养为先、练当兼、参当精、效当全”而为，则必应以拳学先具养生后方可以达练，而后为用，再后为技击，再后参悟高功奥 理之境，此为大成拳修为顺序，步聚的心法要则， 在此要则下方可适拳学研求正途。

本章内容为大成拳养生功法、拳理的心法内容综论,主要从拳学养生功、理方面的心法进行全面具体论述。其内容以简明、精深、细解、有针对性的心法内容为主，与养生功、理的练用内容同时参悟研求，方获其效。如在功、理练用中已有体认基础者，参考养生心法内容时其功效则更佳，故应先在养生功理练用后参养生心法之学方适研拳的上径之选。王爹斋宗师于《大成拳论》自志， 一文中有 “其使命，要在修正人心，抒发情感，改造生理， 发挥良能，使学者神明体健，利国利群，因不专重技击一端也。若能完成其使命，则可谓之拳，否 则是异端耳。”在“歌要”中有“铭心究理性，技 击乃其次”“如或论应敌，拳道微未技”“练习步骤” 一文中有“本拳之基础练习，即为站桩。 其效用，在能够锻炼神经，调剂呼吸，通畅血液舒和筋肉，诚养生强身益智之学也。” “自志”一 文中有“余深信拳学适于神经肢体之锻炼，可因而益智，尤适于筋肉之温养，血液之滋荣，更使呼吸舒畅，肺量加大，而本能之力亦随之而渐长， 实现一融即发之功能”“另成一种特殊拳学，而友人多试之甜蜜，习之愉快，因佥以‘大成‘二字名吾拳。”在“站桩” 一文中有“如依上述之 锻炼则全身筋肉不锻而自炼，神经不养而自养， 周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化。”于“拳道丧失之原因” 一文中有“习拳之要，有三原则，一 健身、一自卫、一利群”“然一切、一切，则须完全由于身心康健中得来，不健康绝无充足之精神， 精神不足，永无可歌可泣之壮烈事迹。” “健身为人 生之本，习拳为健身之基，一切事业悉利赖之。”上 述王梦斋宗师对拳学养生健身的立论,充分说明大 成拳养生功理的重要性和养生、健身在拳学研求中的作用、功效与功理练用的心法要则，以及相互之间的学理关系。总之，拳学的研求，按王荽斋宗师的明训，当以养生、健身、益智、延年、祛疾、治病为原则和基础；更应在拳学的养生功理、心法的练用中，按原理、原则而体认、参悟、苦于坚修，还当明析拳学的功理练用、心法之学是以养生、健身为基础， 得养生之学者方能以研求拳学技击和实用的制胜之学,此步骤是拳学修为步骤的心法要则,万不可以打斗、欺人的粗学浅识，或不重养生而逞匹夫之勇的低庸之见、之行以自误而误人。故有“拳道重德、重养，而技击只是拳学之末也。如错以专求打斗而行、识便是异端，非拳学之正道”。只有综上述拳学的心法则理的认知之后，方能始入拳学正轨之途，而应以养为重、为先，方可为适拳学心法要则之为，以完成拳学研求之最终使命。大成拳养生功法、拳理的心法，在总的原则、原理要则方面能有充分透悉的认知条件下，于养生各功、理各功具体心法细则，于本章各节中分别详述。拳学贵养生, 静中得温养, 清心扫万虑, 坐当避思扰, 寡欲远名利， 体松莫着力， 形静内意动, 睁目如闪电, 心胸求浩远, 不期而然至， 顺逆应则悟, 聪明系因果, 当与凡庸别， 知行为一体,体健心自明。 神体两宜松。 守玳对长空。 睡在无梦中。 心净万簌通。 气血自滋荣。 生生不已中。 精气聚内功。 气度保从容。 无意却能生。 颠倒得正行。 智慧理性生。 悉遵心法行。 髓要贵静松。

拳学内家自古承遵于张三丰先生养生之道, 历久而不逾,是因其理为至要之理，其功为非凡之 功，其法为适用之法，其道为正途之道，其用为至效之果之故。大成拳宗师王梦斋先生，承汇中国拳学诸家之长而创立大成拳，将其养生之道视为拳学首重之学，而将其定为终生研求之本，此为有依据、有验证、有功效而定论，而对此从拳学心法角度论是符中华拳学自古至今的不二义理之学术。 故大成拳的观点研求为首重养生之道、养生之功、 养生之效；更以神明、体健为拳学研求的第一要则，而在拳学功、理练用之始就以《大成拳论》中 “要知拳真髓，首由站桩起”的明训为拳学核心、 真髓的重点要则的养练之求。故研求拳学必先从养生为主旨，而站桩必先以静松为主旨，求功当以神意求之，必以静松而为之方可。如不首先从拳学心法上识其理念和研拳功理的先后关系、步骤的要则程序,如对此心法不通、不解亦为乱作、乱为， 自必流入凡庸难登大道。张三丰当年的训则中如以拳学心法论，当以其训中“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠”，之句为心法之髓。而今以拳学心法进行析解,其髓理之意的核心、原则、原理，与王梦斋宗师《大成拳论》中“是以吾又感天地之一切学术，无一不感矛盾，同时亦感无一不是圆融，然而须得打破圆融， 统一矛盾，始能融会贯通”“须知大动不如小动， 小动不如不动,要知不动才是生生不已之动。” “所 谓不动之动速于动，极速之动犹不动，一动一静互根为用。” “若非用意支配全体之筋肉松和,永不能 得伸缩自如,遒放致用之活力也。” “站桩即立稳平 均之站立也。” “内清虚，而外脱换，松和自然。”拳 论的观点同出一理。故中国数千年以来拳学养生的心法之学与近 代一般体育锻炼之法，在心法原则、原理和观点上 有本质的不同。这与中、西医的学术观点的差异不 同有近似之处，当然拳学与医学并非属一个领域 的学术，于具体的情况上还是有区别的。所谓顺为 凡是指一般人的认识和行为为顺，故多以肢体的动作为运动形式来锻炼身体，无论怎样动的锻炼、 健身都是以动为锻炼的基础，而“逆为仙”是指非 一般的修炼者（即仙，此指即为修炼之士的统称, 并非指仙佛迷信之仙之意），是以不同于一般形式 的炼体为基础，故是用静止不动作为进行锻炼、健 身的手段的炼体形式。而“只在其中颠倒颠”之语 是指以静炼、养身体的健身、调理为根基基础，再 以静、动之间的颠倒互为的反复形式为炼之用、炼 之为。即为拳学心法中静中有动、外静内动、静中之动、动中之静、动静互为、互根而用、静极而动、 动极而静的拳学义理。而静以求松、松静互为、静中求松、松中求整、松紧互为、相协至用，静为动之源、动为静之为、松静平和养练至用等亦为拳学学术观的原则、原理的精髓。

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