字拳秘诀

绳墨所及就是笔划所到。掌指相通，就是管毫力通。藏锋就是 蓄力。行三者即是三竖行也。立十者即是十横格也。肘向里如笔之 刷，肘向外如笔之洗,悬空点眼如笔之提。一划如拳之一动,成字结 构如对敌之连犯。单数为行，双数为格。单行即是武术之中行手。 双行即两边之双行手也。用中行手念单数，用边行手念双数。此乃 内动外应，外动内应也。四正之笔谓之中，四斜之笔谓之边。同是一 理。例如横竖属四正，其余属四斜。楷尚行，草尚飞，篆尚转，隶尚折，各随其体,此乃行拳之身法也。

点是内化，化己为力。划是外划，化敌成字。分而言之,聚则成点，散则成划。点是内化，划是外化。以点成划，由划成字。以字成行，由行化格。行之于笔谓之写字。聚则为微，散则为宏，内是化体, 外是化形。力由内生，拳由外发。点点划划如笔之力，文武一理谓之字拳。

点划更是绳墨，绳墨之传，万勿错过。直木之绳，匠之标准。绳 墨所经，认之勿错。绳墨是体，黑线是用。武当真诀，变幻无穷。

王羲之记白云上人书诀（祖师深得其密附录考证）天台紫真子谓予曰:子虽至矣，而未善也。书之气必达乎道，同 混圆之理，七宝齐贵，万古能名。阳气明，则华壁立;阴气大，则风神 生。把笔抵锋，肇乎本性。力圆则润，势急则涩，紧则硬,险则峻，内 贵盈,外贵虚，起不孤，落不寡。回仰非近，背接非远，望之惟逸,发之惟静，敬兹法也，书妙尽矣。言讫，真隐子遂镌石以为陈迹。惟永 和九年三月六日，右将军王羲之记。

笔者附言：

余撰拟文章向不顾全篇引证，只因此篇与字拳有不可分割的 关系，故不避剽窃之嫌录于文后，读者谅解是幸。

书诀对王书的影响

王羲之既系右将军，自然精于文韬武略，置身战阵之中，对于 书法，定有所悟。并由白云先生给以书诀，如同画龙点睛，更增声色。所以王书名于今古你们要详看十七帖，字里所含内劲,全是猷硬。何谓猷硬？即是阴阳合和混圆之力。柔里藏刚，形成银划银钩。 柔而不僵，刚而不露。颇与武功中之韧力相似无二。后人每况愈下, 不是失之过刚而弩拔，就是失之过柔而媚俗。如同技击，僵力一生, 百病出焉。满身粗野，危害了文武之道，一染此病，终身不可救药。 戒之慎之。

神剑门字拳秘旨

内有六诀，外有八法。二十四字，有形有象。笔如毛刀,黑墨似 毒。写写画画，乃文乃武。

六诀:正正写之，方方写之。行行写之，草草写之。转转写之，飞飞写之。

八法:点而写之，竖而写之。横而写之，撇而写之。捺而写之，挑而写之。扫而写之，钩而写之。

七煞:黑而写之，白而写之。青而写之，红而写之。黄而写之，绿 而写之。最后紫而写之。

手是刀，指是剑。手指可以代笔。八法是字的笔划，六诀是字的六书。取法于字，发之于拳。拳不离书法，笔笔是招。写字即行拳, 行拳即写字。出手执笔是刀剑,遇敌就写字。一笔一划乃是一刀一 剑，一枪一戟。把他剁成六段，把他卸为八块。制人于不觉,取命于 无形。即所谓刀笔杀人不见血也。

内操外练，时刻不离，熟能生巧，巧能生神。不论内外家，家家有，何须争长论短。

内家六柄

六柄者分度内度外。度外用观、论、动。度内用转、变、化。此乃

行拳之分寸,练拳之火候也。技即是道，非先修道难得功也。一动无 不动，一顺无不顺，一达无不达，一化无不化，智者求之。

三丰祖师直解书诀

达乎道，通体圆满，乃是混圆。三宝四肢齐归于脐，腕骨能鸣。 阳气明则化臂力，阴气大则身生风，刀笔剑锋，以字为性圆动则顺 遂,方行则逆去。紧静坐劲，掀则力出。内要致，外要空，整起整落, 回仰是远,连接是近,望之似逸，发之以惊。诚于道，字拳乃精（此篇 与白云上人字诀对照用之）。

三圣外传

白云上人外传

晋有白云先生者，在天台山修真,道号紫真子。人称白云上人, 文能书画，武善技击。传闻俗家复姓司马，名藏真。河南洛阳人（宣和画谱亦有记载）。唐玄宗征之入京师待之。虽然年代不详,但有李 靖、魏徵从其练武之说。由晋至唐历经数朝，数百年仍在人间时隐时现，留有奇迹，是人是仙，令人莫测。

晋永和九年传书诀于王羲之。王羲之得书诀之妙，书法名扬后世。元末明初，张三丰得书诀之神，精于技击，乃有武当内家之字拳。

吕洞宾外传

唐，吕仙本姓李，名琼字伯玉。唐朝蒲州永乐县永乐镇人。一说京兆人（今之长安）。生于德宗贞元十四年四月十四日。因此，号纯阳子。祖父名李渭，曾充礼部侍郎。父名李让,充过海州刺史（今江 苏东海县之东北境内），妻金氏。

武宗会昌年间，曾两入考场，均落榜不第。懿宗咸通年间，任混阳县令（今之九江市）。弃官携妻隐居庐山之仙人洞。闲游九峰山、 终南山，因号吕洞宾。在终南山遇火龙真人传以大道（一说钟离 权）。在洞阳县任时。手书九转成丹四字组成的寿字,现存于九江市烟水亭之纯阳殿中（石刻嵌于墙壁）。吕岩，回道人，均系其名号也。所写寿字，所谓九转者,即四肢五体九转而成丹也。与武当修真意同。并作有得道诗和“百字碑”。“百字碑”在武当山中留有古迹， 无须录记。兹将有关得道诗和其对联附录于次：

（一） 得道诗

今生难得今已得，大道难明今已明。

今生不向来生度，更待何生度此生。

（二） 仙人洞楹联

1. 古洞千年灵异，岳阳三醉神仙。


2. 称师亦称祖，是道仍是儒。


3. 岳阳楼长联：

一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文二字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉，诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人,使人怆 然泪下；

诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳阳城东道岩疆，潴者？流者？夺者？镇者？此中有真意，问谁领会得来。

张三丰外传

宋，三丰祖师，姓张，名通，字君实，又名全一，三丰其号也。原 籍江西龙虎山，本张天师后裔。南宋末，由其祖父徙居辽东懿州（今 之辽阳）。定宗丁未夏四月初九日子时生。祖师落生后，丰神奇异， 龟形鹤骨，大耳圆睛。五岁时因染异疾，经辽阳迁山碧落宫道人张 云庵收为徒，静居数载，异疾渐愈。教以道经，过目成诵。遂授之以 文，博览群书，经史百家，无所不通。继授之以武，专精少林。几经寒 暑,不仅文武皆成，而年已达成人。令其还俗回家，适值其母去世。 三丰非常哀痛，守墓三载以尽孝道。服满出仕，曾充中山博陵令。政 暇时访葛仙翁，遂发出世之念，弃官云游。过陈仓见宝鸡幽邃，乃就 而隐焉因山中有三峰，乃号三丰居士。居于宝鸡之金台观金台 观系邑人杨轨三创建于元末。三丰居此声名大振，更受轨三所看重。据传说，这时三丰祖师不仅在金台观修真，而且有时出外云游, 久慕武当胜地，乃遂走访（此乃三丰一上武当）。在武当山，见武当蕴太和之气，将来定要兴旺（其言果验，明永乐年间大兴土木，宏伟建筑）。元之延祐元年，时年六十七岁，入终南山与火龙真人相遇， 传以大道，更名玄素，又名玄化,合号玄玄子。仍回宝鸡金台观。至 正十九年九月二十日羽化。由杨轨三为其装殓，棺后复生（道家谓之阳神出游），棺内遗有云履一双，不辞而去。据云，除云履外还遗道冠一顶，压发木簪一副,青玉玉牒一枚，均存于金台观。依然各处云游，重访武当隐焉。时在明永乐十一年左右，武当宏伟建筑已经全部完成，三丰祖师住于皇经堂之清微宫（此即三丰二上武当也）。复得太和真武之道,并悟通白云上人之书诀，乃将少林翻为内 家。创字拳以武为文,将拳纳于字中。当时传人极少,仅有太乙神剑门承其衣钵。亦即吾家世传之武当拳宗也。

武当拳宗另有专著，容后陆续追写。总观上列各节，由宋到元 末明初，历经三朝已数百年矣。待至洪武十七年，太祖诏求,拒而不 赴，各处云游，时隐时现,仍有见之者。虽无可考,但亦未闻其死，人乎？仙乎?令人莫测。

［附注】辽阳迁山碧落宫，宝鸡金台观，武当清微宫，-:处古迹尚存，颇可参考。对于有无张三丰其人其事，自然明了矣。

第三集书画

太乙神剑门字拳与书画

拳宗云：拳无字，内劲不出；字无拳，书法难精。因我在行拳中对书法有所体验,故在课徒之余，记录“漫谈中国书画”以为文稿。

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