通微显化真人”。出自元末时。真人之父讳昌，又名子安，三丰乃第五子 全也。幼时因染目疾，百药罔效，于是舍送碧乐宫，师事张云庵为徒，从学全真正教。初，师之生也，迥多异质，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。

顶作一髻，或戴偃月冠，手执竹杖，一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人 呼为张诚遢。日行千里，静则瞑目。旬日不食，一朝或啖升斗辄尽，或避 谷数日自若。诚潜静坐，一毫尘事不著。矢志慕大道而不果，遂遍游湖海, 流寓宝鸡金台观栖焉。忽一旦辞尘，留颂而逝，有邻人杨轨山，与之置棺 殓讫。临窒，柩内吼声如雷，众惧，发视之，颜色如生，寻苏。复冒艰辛, 涉I®名山大泽，偶于雍之终南，遇火龙先生，传以口诀，授以秘妙，示以 出游，和其光，同其尘，觅侣于越，求铅于沈，内外丹始成。既而历诸胜 地，于楚之武当山炼养，结庵于玉虚宫前古木林邱下，九转金丹，成其大 道，猛兽不惊，鸯鸟不攫，人恒异之。尝与乡人言：“此山异日当大显”。 居二十三年，拂袖游方而去。曾入蜀中，凡名山仙迹犹存，善书龙蛇草字, 至今蜀人宝之。逮永乐十年，帝敕正一孙碧云，于武当山，建宫拜候。天 顺中，赠为“通微显化真人”。自此出没无常，度人无量，莫知所终。手著 《节要篇》、《鹘鹄天》等词行世，言道家之用，兼成真之法。内外丹经，词 甚微妙，古来魏伯阳之《参同》、崔公之《入药镜》、吕祖之《敲爻》，皆

入圣超凡之极则，但文义精微奥隐，虽破万卷，不能仿佛，惟紫阳之《悟 真》，更详明众祖师之遗经，然亦未可骤烛也。独三丰所著《节要篇》，明 白确当，口诀显然，俾后学者，得以一见了悟。其所以阐归复之正路，作 玄嗣之梯航，明性命之双修，类阴阳之配取，济度群迷，晋惠众生，永传 太上之道而不坠，玄之又玄，众妙之门，复灿然于今日，而力辟旁门外道, 黜邪崇正，使坚志勤修，无致失足歧途，得期速效，是乃真人之慈悲，功 德不可思议矣。

吴镇响云洞天刻《玄要篇》序

此书传自张三丰祖师，抉道之奥，搜道之髓，实万世之元秘，学道之 正鹄也。世有以此为采战之术者，诬亦甚矣。然不可咎，为生谤也。刘宋 时，有张山峰，传御女采战之术，闻者不察，遂讹“山峰”为“三丰”，而 以采战相警散,究亦粗心好议论，不细玩其书之旨趣。书中《金丹论》不 云乎：“人有以此为御女采战，是犹披麻救火、飞娥扑灯。”覆按之，自不 妄以相议矣。灵机、灵谧，历年辛苦，穷究简摩，虽不敢谓为窥其奥安, 而其中根源节次，颇喜得其二三。所未①克涉藩篱，而不敢自暇自逸，必欲 殷勤谦下，多方延访者，外丹之秘耳。此书久无刻本，恐传写者多亥豕之 讹，又久而腐朽德漫也。爰付制厕，以永其传。俾有志者，不昧所趋，庶 几紫阳祖师“万人一宇、万人一字”之愿，若合符节，或克遂其万一也。 祖师在天之灵，应默有以牖我也。学道弟子张灵机、邓灵谧盥手题。

岳云坛序

张紫琼

昆阳先生，慈悲普度者也。遇儒言儒，遇释言释，遇道言道。而其于 道也，遇大器讲天仙，遇中器讲地仙，遇小器讲人仙。而其于人也，遇上 等讲道行，遇中等讲因果，遇下等讲报应。有教不分类，因才以施功，直 欲遍海内众生而各成就之。大哉！其回祖之后，独立宏愿者哉！

重刻《玄要篇》序

此书传自张三丰祖师，抉道之奥，搜道之髓，实万世学道之正鹄也。 世有以此为采战之术者，诬亦甚矣。然不可咎，为生谤也。刘宋时，有张 山峰，传御女采战之术，闻者不察，遂讹“山峰”为“三丰”，而以采战相 曾警,究亦粗心好议论，不细玩其书之旨趣。书中《金丹论》不云乎：“人 有以此为御女采战，是犹披麻救火、飞娥扑灯。”覆按之，自不妄以相议 矣。灵机、灵谧，历年辛苦，穷究简摩，虽不敢谓能窥奥安，而其中根原 节次，颇喜得其二三。所未克涉藩篱，而不敢自暇自逸，必欲殷勤谦下, 多方延访者，外丹之秘耳。此书久无刻本，恐传写者多亥豕，又久而腐朽 德漫也。爰付制阙I,以永其传。俾有志者，不昧所趋，庶紫阳祖师“万人 一宇、万人一字”之愿，得此书者，若合符节，或克遂其万一也。祖师在 天之灵，应默有以牖我也。谨序。

大清道光六年二月谷旦、学道弟子张灵机、邓灵谧盥手故题

皇明天顺皇帝敕封三丰张真人诰命

奉天承运，皇帝制曰：朕惟仙风道骨，得天地之真元，秘典灵文，集 阴阳之正气。顾长生久视之术，成超凡入圣之功。旷世一逢，奇踪罕见。 尔真人张三丰，芳姿颖异，雅志孤高。得仙箓之秘诀，饵金鼎之灵膏。去

来倏忽，实得造化之机；隐显渺芒，吻合乾坤之妙。兹特赠尔为通微显化 真人，锡之诰命，以示褒崇。尚期指教，式会来英。

《玄要篇》自序

武当山落魄道人张玄素撰

玄嗟人生光阴有限，富贵无常，若风灯草露，存没倏忽。自古及今, 比比皆然，深可惊省。以是日夕希慕大道，弃功名，撇势利，云游湖海， 遍访名师。其所授虽多，总皆旁门小法，行于身心，无所益也。考诸丹经， 而又不合，与道乖违。徒劳勤苦，性命惶惶，不得一遇至人，以偿生平之 愿。延祐间，幸天怜我，初入终南（一作“窝南”），得火龙先生，询是图 南高弟，绿鬓朱颜，俨乎物外神仙，春秋不知其许矣。玄即异之，礼拜师 事，跪问大道。蒙师慈悯，鉴我精诚，初指炼己功夫，次传得药口诀，再 示火候细微，与夫温养节度、脱胎神化、了当虚空之旨，无不一一备悉， 真所谓口口相传，心心相授。得闻斯道，何幸如之？又云造斯道者，又必 须法财两用，而后可以有为。乃玄素以勤于游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆 尽，安能造是道哉？不觉每日忧形于色，师遂怪而问之。玄素又挥泪跪告。 重蒙怜悯，授以丹砂点化之术，及赐汞见立干之药。遂玄素出山，双修 性命，乃拜辞恩师。于是和光混俗，觅真铅八两，真汞半斤，同入造化炉 中，燃炼日魂月魄，攒簇五行，和合四象，水火配对，金木调停，真土打 合，交垢温养，转制分胎，三次超脱，九转已周，自见黄芽白雪，明乾点 化，妙不可言，到此何患无财以了大事？特择善地，起盖茅庵，端坐静室, 虚心养神，安神养气，气慧神清，方求鼎器。暮②饮蟠桃酒，朝?t玉液池, 如醉如痴，若婴儿赤子，补气补血，丹田温暖，返老还童。自觉汞有半斤， 可待他铅八两，是数者，须候月之明圆，其铅花自然露见，下手捉龙擒虎, 采彼先天一点真铅，吞入腹中，能干我汞。徐徐火候烹煎，自有斤两法度, 既合周天之数，又必爻策无差，进火退符知复垢，防危虑险识卯酉。十

道合真，跨鹤青霄如大路，任他沧海变 桑田，此大丈夫功成名遂之时也。始信有此出世之法，虽有拱璧以先驷马， 争如坐进此道，皆因广积阴功，累行方便，得遇至人而成也。玄素幸荷天 庇，得以有成，虽不敢妄泄轻传，亦不敢缄默闭道，因是作为修炼内外金 丹歌论诗词，编次成录，以觉后学，名曰《玄要篇》（一曰《节要篇》）。其 行道之工夫，与得道之口诀，及成道之旨趣，诚无有切于此者矣。倘有志 之士，得遇是书，虽不得玄素之亲传，又奚异玄素之面授也哉！

金丹论

夫修真者，《易》曰：“一阴一阳之谓道也。”但有顺逆之殊耳，且如顺 就 去则女人有孕，逆来则男子怀胎，故修身与生身，其理同而无异也。《悟

阳初动之候，真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时 而生癸水，顷刻而变经流，生形化质，已属后天。且则因我之玄门窍小， 若阴阳会合，亦不许动摇，待情性自然相感。凡有形质，不能升入窍内， 然非真气橐籥，岂能进于窍乎？故圣人直指先天一照，冲开此窍。又曰: 修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。

今之愚人，闻说有为、用阴阳之道，却行御女巧诈之术，正如披麻救 火、飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致 使神昏气败，髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。古之贤人不然，乃忠孝两 全，仁义博施.暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日 则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全气壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石 中之火；常嗟幻体，似水上之沮。未闻道者，急求师；已闻道者，急求药。 又能广参博采，信受奉行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙急急，下 手速修，惟恐时不待人。

夫道者，岂是日用常行之事？乃圣人口传心授，金液还丹之妙道也。 非定息二乘之法，乃最上一乘之妙。以有为入无为，以外药修内药；以己

其，底本作“真”，据文义改。 而求彼，以阴而配阳；以铅而投汞，以焦而合神。夫无为者，防危守城之 方、温养沐浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；夫有为者，不是采战

提吸之术、九一动摇之法，乃是安静虚无之道，行守雌不雄之功，有寂然

不动之法，是未得丹之前，炼己筑基之事。然已言者，有为、无为，体用 之始终；而未言者，内药、外药，出处之法象。夫外药者，在造化窟中而 生；内药者，在自己身中而产。内药是精，外药是羔；内药养性，外药立 命，性命双修，方合神仙之道。大修行人，欲求先天外药，必炼己以待阳 生，用神气炼成慧剑，采金水以配柔刚。古人

浏览1,026次