图洛书而推演，则有如近代之电磁、雷达、声光的作用，亦即其散聚 离合之作用也。试问雷达控制飞机，计算机的示数，不都是替代人 的体力脑力吗？这不是事实的证明吗？造化逃不出大自然，变化逃不出数字，失数字则无自然，失去自然则数尽。数尽则亡，吉凶祸福即在此中矣。

重申“易”理

以阴阳法天法地法自然，自然又不外于乾坤坎离。但并不是把 《易经》全篇都用上,更不必推演八八六十四卦。究其“易”，除“连山 （山者三也）“归藏”以外，并无其它各卦。《周易》者乃后来文王所作也。“连三”者”，即一爻之连三也。也就是一阴一阳之连三,修道者知此即知变化,本足够用了，何必找什么炉鼎，什么药物，什么丹等等以自迷。我今揭开这个迷。河图洛书本来就是几个数，爻乃数之象,构成乾坎艮震巽离坤兑八个象。修道者主要是懂得乾坤坎离四 象本身的变化，亦即爻的安排。详言之，如古人云：“一阴一阳谓之 道”。又云:“先天地生”。说明道是很简朴的,并没有那些复杂的说 法。阳爻的显象是一，阴爻的显象是三阳爻成乾卦三，三阴爻成坤卦三，此即所谓之“连三”也。由此而变化，乾可入于坤，坤中空而填实。坤断则乾去，乃实中反虚也,由坤三化离三，由乾三化坎 三乃乾得坤中之虚,坤得乾中之实，阴阳交感，上下爻变谓之“归”, 中爻变谓之“藏”,叫作归藏。此“连三”“归藏”之由来也。离得坤中 之真阴，是血叫“赤朱”，生二八之数，主于吞。坎得乾中之真阳，是 精叫“黑铅”，生三七之数，主于吐。阴中阳，阳中阴，乾坤相恋而成 “泰”，坎离相交而成“济”。由人道而法天道，由人道而回天道谓之 “仙”。观其象，乾坤相合。坎离则相抱,虚而盈，盈而虚。颠颠倒倒造化生焉。总结出口诀如下：

乾坤坎离，内外相抱。相吸相引，一抽一添。

气要聚，神要凝，魂要安，魄要定，一九三七现奇功，九转生风， 千拈通气，万捻长力（转、拈、捻）。天有五行而运，地有四方而行，人 有五谷而生，三才有性，各有所能。三而化一，道乃成功。

知丹数

“丹”者单也。乃数之一，属阳而成奇数。而有的修道者求仙炼 丹,未免太繁，令人不解。须知有真一之单即是“丹”，何须它求。

第二集技击

武当拳宗

三丰祖师修道真言三则：

一、 说我颠来我就颠，颠颠倒倒有根源。

一三三一颠倒颠，三三重叠上九天。

九天之上有九真，九真返还化一元。

阴阳气数乃造化，顺则生凡逆成仙。

二、 天上玄壶生青酒，地下玉池长红花。

青酒红花千年药，饮酒观花不老仙。

三、 天上玄女酒，地下王母桃。

饮酒吃仙桃,三餐吃个饱。

练武二则：

一、 心存武当山，三峰在眼前。

不入玄岳门，难学武当拳。（朝山拜祖）

二、 太乙神剑门，玄妙在字中。

写字即成拳,行笔是练功。

悟到自然得,无须求套路。（认门）

镇门印（二）：

一、写字抒剑气，作画发文光。

二、有法之极归于无法，取法自然通神达化。

以上二印是本门镇山之宝，原系铜铸，早已遗失，现以石刻代 之，大小与原来仿佛。此二印原本签于武当拳宗之首页和末页。

秘笈五要

引言：吾家祖传藏有武当拳宗，卷首载有秘笈五要（原系行龙 草书抄本）,均于十年动乱中遗失。仅依所传和练功所得回忆追写， 拳宗已经逐段分别载于《体育文史》和《武当》杂志。为了阐明武当太乙神剑门字拳基本功的真义，特将秘笈摘要追写，以供技击家参考。古抄本字句深奥，每感难懂,遂边忆边写。无奈年老多忘，难免 遗漏和错误，虽然写出，已非武当古本真面目矣。希望读者教正是本。

神功极致

全有全能谓之神，万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能， 生天生地乃万有万能。有是能之根源，能是有之结果。修真练武均本于此，不可不知。

技击之道，就是先求自身之有，而后显出外发之能。所以古人 云:“练武不练功，乃是无油灯。黑暗竟瞎摸,迷途永不明。”神剑门 主要以练功为本，拳术为末。功要内炼，无形无象。潜移默化，不言 不语。有象则乱，有架则滞。不言不语，暗自用功。此之谓也。功有多种，分列如下：一曰天衍功，二曰内观自在功，三曰五阳功，四曰 五阴功，五曰五阴五阳太和功，六曰五神功，七曰五气功，八曰五雷 功，九曰闪电功，十曰五音功，十一曰四光功，十二曰太岁功。功成 方能练剑，剑有七星剑（天罡剑），有仙人剑，有天神剑。行功至极， 以手代剑。气力均在于手。五神居于手背（五背），五气布于手掌（六 掌），五力发于手指（十宣），要知武当真武磨针井，要晓剑河桥上 石，铁杵磨绣针，工到自然成。此是武当真妙诀，吾传尔等，须自觉 自悟。

扶正却邪

道是正道，邪是旁门。正道，是人道,修仙道。旁门，是百灵求人 道。正道有法，旁门有术，不可混淆。吕洞宾曰：“今生难得今已得, 大道难明今已明。今生不向来生度，更待何生度此生?”此乃说明已得人身要知得度，了三生。证实人与百灵求道之不同。

求正道是夺天地自然之气，法天则地,法四时，知昼夜。

百灵是求邪道，夺人原阳，吸人之精血。“百灵之术多种多样, 求道之法则只有自然一个一而已矣。”百灵术讲显形，容易为俗人所领会，仙道求内得，往往招俗人之唾弃。正如老子所说：“下士闻道大笑，不笑则不谓之道。”即此意也。

百灵之术如龟蛇之吸引，龟吸以耳，蛇摄以舌。如龙听以掌，鱼性在尾。鲍鱼能化大鹏，鼠立可换蝠形。虽然百灵百巧，但始终难得人道。所以有诸多巧功，用麻醉之术，能为患者治病；用迷昏之法, 更能惑人于不觉。似道非道，似法非法,是非之间，差之毫厘,谬以千里。薰陶一时,贻害于将来。托诸巫医，装神充鬼,所以圣人不谈怪力滥神，此之谓也。道者岂可忽哉。

三圣归一

圣者胜于人也，一知无不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一觉无不觉，于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明，古之仙人觉而后能法。明而后得，法而后成。得其物成其务，由先天地到后天地，两者虽异而犹同。

圣人知其理，著书立说。仙人得其道，内外双修。无圣其理难明，无仙其道不行。理出于固然,道出于自然。固然有限有度，用教化移风移俗。自然则无边无际，以造化显隐通微。教化有形,宣传于外。造化无形，修炼于内，以有形炼无形谓之修真。真在何处?就在人身，处处有精，处处有气，处处有神，以精化气，以气化神。神还虚再生精。依何而炼？曰法天则地，法天随天数而运，则地随地气而 生。有中求无，无中求有，谓之有无相生（出于老子）。以有崖炼无崖，由无崖还于有崖。以时间觅空间，化成一体，谓之真一。如圣人诲人不倦，循序渐进。如仙人行功守恒，功到自成。说圣也可，说仙 也可。吕祖祠有一楹联云:“称师亦称祖，是道仍是儒。”说明圣与仙殊途而同归。圣乎仙乎?其圣仙相合而神乎?道成自知焉。

武通于医

人都是外有肢体，内有性命。肢体父母所生,性命天之所赋。初生时天真无二，一切正常。年龄渐长，随时日而失真。加之四时气候，阴阳消长，生杀万物，肢体化生，时刻有变，情感性动，频于事务。因之天有不测之风云，人有旦夕之灾殃，遂有医道生焉。

医理深奥，谈何容易。医者必须先知天地阴阳之道，练之于己， 方能用扶正却邪之术，由己而及人，对灾病挽而回之，拯而救之。莫视医道小术，实有回天再造之力。例如古之名医，有很多人是以道 成医。葛洪通丹术而能为人治病，即其明证矣。只因年代不同，医法 不一。上古则用破针之术而演变为今之针灸。中古则用切脉闻问， 演变为今之按摩，近代乃有开方服药以及手术。医术转变虽有多种，但是总归都离不开阴阳之道。例如内经里就有法天法地法四 时,法自然。先讲得道而后为医用,此不易之理也。武当内家功法亦出于此，先讲炼己而后及人。文可治病，武可克敌。克敌是知己知彼,方能致胜。治病是扶正却邪,乃能豁然而愈医者如不懂病之来源，安能除患者痼疾?明乎此，不是医而自成医矣。

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