峨眉栖真

旧志载鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰，俱在峨眉。曾见《神仙真 诰》云：鬼谷为太彩师，治青城山；严君平尚在峨眉，未著何秩。三丰在 明初，与夔府开元寺僧广海善，临别留诗一首，草鞋一双，沉香三片而去。 味此则三丰游蜀，必来峨眉无疑也。《白集》遍查，无“峨眉”只字，惟今 峨眉县南三十里，有玉蟾湾，缘崖蹑蹬，上有玉蟾洞，可容千人，洞壁石 色如云母，仿佛见肩背丝绦，相传为玉蟾尸解处。

三丰仙翁，每喜书唐诗，作龙蛇体，得者多刻石以为世宝。《池州旧 志》云：青牛宫石刻一律，字体异常，人称仙笔。其诗云:“仙境闲寻采药 翁，草堂留话此宵同。试看山下云深处，信有人间路不通。泉引藕花来洞 口，月将松影过溪东。求名心在闲难遣，明日马蹄尘土中。”此书唐人诗 也。嘉靖间，都御史刘大谟跋云：是刻如雷电鬼神，变幻莫测，却又不失 六书矩度，信非异人不能。九龙主人，宜加呵护，若为飕车羽轮辇去，岂 不可惜哉！（《洞天记》）

丰仙书“仙境闲寻”诗，款落“玉皇道丈太和子书”。按：张仙曾隐元 岳太和山，故自号为“太和子”。俗称陈希夷笔迹，非也。郎草桥谓此书， 乃好奇未仕者所为，首曰“仙境闲寻”，末曰“求名心在”。仙尚有此言耶？ 而不知太和子者，盖喜唐人名作，借以骋仙笔耳。今四川成都府二仙庵， 亦有此碑，盖摄本移刊者也。又尝见峨眉石刻，有“春风倚棹阖闾城，帝 子远辞丹凤阙”二本，字字作龙蛇倒编之势，笔法更为奇妙，款落“张仙 手题”，然亦录唐人句也。若以诗论，又必曰“青袍今已误儒生”

祥符寺壁上，有张三丰墨书“翔符禅院”四字，以“祥”作“翔”，极 蟠拿飞舞之妙。童山诗所谓“旁有四字大如斗，擘窠云自三丰手”者也。 （《绵州杂志》）

三丰仙翁，有手书六言墨绢，在成都卓氏家。其诗云：“浩气冲乎宇 宙，巍巍湛湛无他。白玉毛头狮子，原来只在我家。”字挟天风海涛之势, 盖明末笔迹也。（《桐君尺牍》）

高标山大殿外，左壁书孟浩然诗：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风 雨声，花落知多少。”二十字，笔势伸缩飞舞尽致，殿壁多敝改，惟此壁不 垩，墨色如新，人以为三丰仙笔云。（《乐山县志》）

嘉州城东九顶山，瞻云峰，有三丰仙翁手书“说法台”三字，刻于崖 上。其上为清晖阁，即仙翁与汪观察讲道处也。（《乐山县志》）

黄公望，字子久，年九十余，碧瞳丹颊。一日于武陵虎跑寺，方同四 客立石上，忽四山云雾涌溢，片时遂不见子久，以为仙去。予向疑耽画者 饰之，今翻《道藏》玉文金笈，经公望编录者非一。其师则金蓬头，其友 则莫月鼎、冷起敬、张三丰，乃知此老原从十洲来，绘事特其狡稔之一耳。 （见《紫桃轩杂缀》）

按：公望画擅一时，张祖、冷谦亦皆以画家北派驰名于世，其墨迹必 多在名士家，故人遗迹云。

坛以道名，崇本也。神仙从道出身，则以道叩者，必以道降焉。夫设 坛请仙，士大夫多奇此事，但其中有可信者，有不可信者。鸾手正则可信， 邪则难信；诚则可信，伪则难信；清雅则可信，浊俗则难信。况仙才仙笔， 吐辞必异夫人，出语必立其大。若诗文鄙陋，义理粗疏，牛鬼蛇神，惑民 " 诬世，此岂仙人之言哉？呜呼！噫嘻！我知之矣。

先生曰：“若辈之所为，屏置不论可也。吾与二三子，谈妙理，守清市 高，兴到笔随，则河洛卦爻、道德忠孝、先儒格论、老庄尹列、《参同》 《悟真》之旨，用以充其学而放其言焉，岂不快哉？”又云：“人以吉凶从 * 违、求仙解脱，验则信，不验则否，二三子亦无效此愚情也。吉凶由天定， 知之何益？不知何损？理在则气在，气在则数在。主宰者，理也；流行者， 气也；生克者，数也。只求理之所安，虽气数亦不违也。”居士等憬然悟 曰：“大哉言乎！先生之教我侪者至矣。”爰书《道坛记》数则，以表其真， 庶几好道者，得见先生也。

先生约诸子，载酒凌云，设坛于东坡楼上，讲《道德》数章，各各听 受。乃命携琴者，捧琴案上，熟名香，展古画，相率而下。时同人啜茗前 轩，山僧四五，笑对江山。忽闻楼上琴声，隐隐如洞天春晓，荡荡若潇湘 水云，而楼中故无人也。诸生是日，咸闻先生之琴焉。

初冬寒峭，晓雪微晴，先生降于山中，为诸子讲道消寒，并云：“吾今 雪里行吟，有能从我游者否？ ”俄闻小沙弥言：“门前有一披蓑道士，其行 如飞。”涵虚生追之不及，记以诗云：“先生在世少人知，我识先生步又迟。 雪满溪桥无履印，云归海岳有情思。仙风过去应千里，鹤驾重来更几时？ 比似追韩尤不易，归途踏月想丰姿。”

先生偕诸子，入青城山，觅结茅养静之区，流连难去。一日于飞仙石

上书曰：“吾今现身，与诸子一观。”行至上清宫后，忽见一童子作畏人之 状，避入大石中，诸生不以为然。复倚危壁行，细径盘空，下至天师洞， 并无所见，仍还上清。某生曰：“今日之童子，必先生也。遁身石中，是教 人退藏于密也。”

先生留诸子，在青城山中，勾留数日。观大面之奇，空青插汉；订同 心之雅，虚白生庭。一日为诸子言曰：“归去乎哉！姚将军下雪封山矣。” 遂促装过邛州，行至太平场十五里，回望名山.早已彤云布岭，雪意漫 空矣。

先生与槃山子曰：“士不能奋身廊庙，便当潜身邱壑，仰事俯蓄，怡然 一堂，好道躬耕，亦颜、闵之学也。若走城市繁嚣，往来酬酢，劳人草草, 何如桑者闲闲！”槃山闻之，即移家于槃谷之中，守身养体，家计平安，始 信先生谈理，效如椁鼓。

甲午夏，狭夷出大堡，焚掠村墟。有丁氏女者，与其弟被掳，贼怜之, 为解其缚，将欲诱夺焉。女大骂不屈，伺隙投江而逝。先贼之来也，父冯 河，母溺死，女抱母尸出。弟被掳三年，遁归冷磺汛，泣诉其事，总府徐 公（名致远）属士大夫扬之。山中诸子，以此乞先生题，先生即书云：“丁 长英，烈女子，大堡贼来掳村里。女执不辱投江死，死抱母尸出江水。”题 毕，云：“此女他日，必与节烈者，同享千秋。”亦越五年，嘉州有李魏氏 者，夫亡守节，母姑继逝，翁贫不自振。氏还归魏家，依父纺绩，兼养其 翁，将俟节全孝尽，出家从女冠游。父老病，恐旦夕死，反令女无所依也, 因托媒妁之言，再醮于宋姓。氏闻之，凌然泣下，强谓其父曰：“我明日， 当往李郎之墓一祭别焉。”魏然之。揭朝，乘肩舆，出西郭，行至中途，绐 舆夫曰：“我将往山后探亲，今有钗在，汝持归我家，即可换取舆资矣。” 氏觇其行远，即奔观音滩，跃入江中，以全其节。时乐邑明府毛公（讳辉 凤）闻之，即祷诸江神，为护完体。逾日，得其尸于道士观，面貌如生, 遂同李氏子合葬焉。更为请旌建祠，以丁烈女褂食其内。云坛诸子，始信 先生题赠丁女时，其言为不虚也。

产誉三丰者，幽北辽阳异州人也。姓张，名君实，字玄玄，号三丰，封曰

盘“通微显化真人”。出自元末时。真人之父讳昌，又名子安，三丰乃第五子 全也。幼时因染目疾，百药罔效，于是舍送碧乐宫，师事张云庵为徒，从学全真正教。初，师之生也，迥多异质，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。

顶作一髻，或戴偃月冠，手执竹杖，一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人 呼为张诚遢。日行千里，静则瞑目。旬日不食，一朝或啖升斗辄尽，或避 谷数日自若。诚潜静坐，一毫尘事不著。矢志慕大道而不果，遂遍游湖海, 流寓宝鸡金台观栖焉。忽一旦辞尘，留颂而逝，有邻人杨轨山，与之置棺 殓讫。临窒，柩内吼声如雷，众惧，发视之，颜色如生，寻苏。复冒艰辛, 涉I®名山大泽，偶于雍之终南，遇火龙先生，传以口诀，授以秘妙，示以 出游，和其光，同其尘，觅侣于越，求铅于沈，内外丹始成。既而历诸胜 地，于楚之武当山炼养，结庵于玉虚宫前古木林邱下，九转金丹，成其大 道，猛兽不惊，鸯鸟不攫，人恒异之。尝与乡人言：“此山异日当大显”。 居二十三年，拂袖游方而去。曾入蜀中，凡名山仙迹犹存，善书龙蛇草字, 至今蜀人宝之。逮永乐十年，帝敕正一孙碧云，于武当山，建宫拜候。天 顺中，赠为“通微显化真人”。自此出没无常，度人无量，莫知所终。手著 《节要篇》、《鹘鹄天》等词行世，言道家之用，兼成真之法。内外丹经，词 甚微妙，古来魏伯阳之《参同》、崔公之《入药镜》、吕祖之《敲爻》

浏览581次