文王序卦，以乾为父，以坤为母，乾坤以下为六子，乾率三子于 东北，坤领三女于西南。子与女皆分长、中、少，形成一家团聚一起。但愚见此中稍有未合，乾坤本系二老定不可疑，但六子同居必须酌为改革。三男永久在家成为家属。三女将来出嫁，即非家属而 成亲属矣。反而为人之家属。所以八口之家三女应改为三媳，永随三男为家属。以符互感之意义焉。依卦之相对和互感，很可能长女化为长媳与长男相感。中女化为次媳与中男相感。少女化为三媳与 少男相感。如此老有夫妇，少有配偶,互感互爱，夫唱妇随，上下老 幼欢聚一家，比之少男、中男、长男与长女、中女、少女同居方便的 多。既无男女混杂之嫌，并显然合乎人伦。各居其位，互相感通，生 子生孙，代代孳生,而产生出其他诸卦。何止六十四耶?此乃自然之造化也。以之内修，可以守坤成乾。以之外练，可以得柔制刚。主要是在一个感字，处世亦然。用八口之家情感，运于事务，自无不通。 感情莫过于青年男女，万灵莫过于阴阳，一触即发，感而遂通。此即 泽山之卦象也。

冬夏二至，乃阴极阳极，父母之象，十二时相并为六子，阳得时则男感女，女则应之。阴得时则女感男，男则应之。阴阳相交，情动可成春夏孳生育长。阴阳性发由生育而成果，事物亦然。感情融洽即是顺遂，感情乖戾即逞凶兆。不必泥于古文以及系辞，须知古人今人虽有先后之别，然法天法地则一致定不可移。不过要参考古人之高见而启发今人之慧根。所以古人说“易”，一部“易经”只在乾坤。

 

二字,无乾坤则无“易”。天道，地道，人道，同归一理。夫妇男女即 “易”之门，信不诬矣。爻有一阴一阳，卦有一内一外,乾实坤虚形于 六爻，阴阴阳阳虚虚实实，反之正之，错之综之，颠颠倒倒感之动之。六爻六划,上中下可分属三才天地人。升降消长只用四季春夏秋冬。一爻三十分，阳六时一百八十分，阴六时一百八十分，共为周 天三百六十度。此中又分八节二十四气，演为七十二候。天文、地理、人事，统在运中行。千言万语述说不尽，天机奥妙出自河图洛书。术不离数,离数则无术。万物有生死存亡，而数无止境，无穷无尽谁能数得完?偈曰：一而十，十而百，百而千，千而万，千千万万长长续。曾而祖，祖而父，父而子,子而孙,子子孙孙代代传。

玩“易”要懂得先天八卦乃相对而互感。后天八卦则对冲，乾率三男于东北，坤率三女于西南，阴阳分列而用事。先天是说明体之性情，后天是说明性情之运用。不明先天之性情，难得“易”之道;不 晓后天之体现，难尽“易”之术。所以卦变不离宫，爻变不离卦。乾坤 否泰，是天地之枢，错综往还终于坎离，此四正之行也。咸、恒、损、 益，是人道之枢，错综往还终于既济与未济。坎离者，天道之水火 也。无坎离则乾坤成死物，既未者人道之水火也。无水火则男女不交。因此，玩“易”者要在乾、坤、否、泰、坎、离六卦下功夫。次则要在 咸、恒、损、益、既济、未济六卦下功夫。如是则先得天地性情，而后才能明男女之性情。阴阳交感乃天地之性情,奇偶交感乃人道之性情。细玩此十二卦，既能掌握“易”之枢纽，而明造化机宜矣。然后旁及其他各卦，推算人事，自然迎刃而解。人心天心本属一心,正则为天心，偏则为人心。天心正，四时有序，阴晴有时。人心偏，万念俱 生,纷纷扰扰,无宁无静。人心正必须法天，天下太平。失正则背天, 乱世出。此乃一定不移之真理也。有事之因，必有事之果，复何言哉。

卦数变

玩“易”更要知数。数的由来，就是河图洛书原来所现之数，它是以奇偶分阴阳,既朴素而纯真，比用爻少烦琐。例如先天卦，乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八已见乎数之作用矣。后天八卦即 《周易》之九宫，亦未出乎数，都属于河图洛书之范畴。乾卦用九，坤卦用六，更说明基于数而用爻。四时二十四节，七十二候，更是行之 以数。一天十二时，一月三十天，一年三百六十日，合周天三百六十度等等不一而足，哪个不是以数表明之耶。

数有奇偶有阴阳乃能变化。变化就是造化，何须假托以爻而玄之耶也。尤其是周公“系辞”、孔子之“传”更增其累，把天真的造化加以烦琐，重在俗事。动则曰君子与小人，再则曰无咎，忽尔天上， 忽尔地下，有时男男女女,有时忧忧戚戚，把人弄的头晕脑胀,有失 “易”之真理，灭绝“河图”“洛书”的本来面目。所以玩“易”者只要读 “易”之原义，而不必追求文王孔丘之词。周文、孔丘，不亦人乎？我 们不亦人乎？他们能用他们的语言左右“易”之真理,难道我们不能各抒己见吗？因此提出数术的改革，以返回“河图”“洛书”的本原来 谈“易”玩“易”。以上这么多话都是我自己在身中有所体验而发出 的。正合于“远取诸物，近取诸身”的意义。

数义我见

十天干，十二地支,此乃定数也。一切数字都蕴藏于内，即一二三四五六七八九十来往于易中，一三五七九为奇，阳也。二四六八, 十为偶，阴也。各有各的性质，各有各的感情。一阳、二阴、三刚、四 柔、五离、六合、七斗、八谋、九强、十弱。又含五行五方，一水在北， 二火在南，三木在东，四金在西，五土居中。此天之气数也。六七八 九十随一遁次相行，此地之气数也。亦即有阳五行阴五行也。一纯 而静，二动而分，三奇必争，四偶生怨，五聚六合,七强八弱，九得十 失。点则为断，零则为续。并有四个符号、助数之变化。加则长，减 为消，乘是大得，除是小有。奇加奇为显，偶加偶为隐。阴里有阳，阳 里有阴。偶里入奇为娶为嫁。同数为等，异数为差。奇冲偶渗，阴在 阳下为顺,阴在阳上为逆。阳在阴上为威,阳在阴下为惧。奇奇相并 必斗，偶偶相并必争。在身一二三为首，四五六为腹,七八九为胯为 足。应物象形各有其用，随事求理各有其因。天时、地气、人事，统在乎数中。复综错杂,立见其形,所以说在数难逃，数尽则亡，其应如 响，其灵如神。有术学之微,具算法之积。由无到有，由小到大。小 则可不见,大则于无量。千变万化只在学者神而明之。

 

谈圭卦者乃是双土外展而成八，观其字象即可明了矣。圭在中如车轴，支出八辐而为股。股内向四外支，即人身之骨也。先天之骨有 髓，后天之骨藏精。八卦动荡各有其数，天髓为眼，地精为节（谷 神）。即数之点与零也，内外动荡四时八节演出，即俗语所说之节骨眼焉。一名俗语已经泄露天地之机，而俗人不觉。以此化生， 比如骨生肉，包骨而成体，骨髓生神，精肉化气，生生不已，此即是 六十四变化生育之道也。无阴阳之爻，不能有卦。没骨肉之结构，何能成体?骨有干，肉有皮,即先后天之八卦也。先天八数相向而成乾 体，后天八卦飞布而成坤皮。数之周流以行血，卦之时变而运气，骨 干支架于内，气血运行于外。血化精气,气化神，聚精敛神乃生人万物。动植飞潜均莫逃乎数，皆系由骨而成形，植物之干即动物之骨,其枝叶即动物之肉。根气精花（化）一如人生,否则叶枯而焦，花谢根朽，一如人之死，名虽各异，造化则一。所以说玩“易”演卦，不可不知也。

选肉

上篇把“易”比之骨肉，演卦则分内外叫选肉。骨者八纯卦也, 肉者随纯卦而错综之卦也。如欲深明“易”理，必须先由纯卦始，然后才能继之以六十四卦。否则骨之不立，肉将安附?但肉可选，骨则不可疑，因何而言?即扼其要去其繁也。卦本自然造化，阴阳气数本于天真，繁则涉于造作矣。《易经》本系纯洁朴素之哲学，历经往古, 时过千万年，后人附会，妄自点缀入于诡辩，不惟失真，反而迷信。 本系天文地理之法，而竟牵入政治人事，招人轻视为算卦之用耳。 始终未能发挥实用，是“易”之不幸欤？还是人之不求也耶？值此电 子时代，何妨一试乎“易”之不幸，实肇于历代腐儒，他们藉此自炫，作为出仕的敲门砖，孔丘、周文实乃谬之首也若悟易之真谛, 可使周、孔之辞相形而见细矣，并可启发科学之端耶。读“易”玩 “易”要着重于自然规律而明造化之真。摒除人事之烦扰，择出主要 十八卦而钻研，以期“易”近于哲学、科学。如遇明达之士有所发明， 有所创造，对国家对世界对人类作了伟大贡献。择出八纯卦为乾、 坎、艮、震、巽、离、坤、兑。其余错综为十卦:否、泰、剥、复、咸、恒、 损、益、既济、未济，以待知者。

分析迷信说

“易”中往往托于鬼神，凡有应验的象，不究真理而归功于鬼神。好的卦说神的保佑或启示，坏的卦说鬼的作祟和驱使，制造吉 凶祸福作根据盅惑人心，叫人迷信,为害非浅。究其实，“易”中哪里 有神，何处有鬼?不过都是阴阳变化而已。

阳是光明正大，在自然范围里有明显的作用，其应如神，即所。谓阳神是也。阴是昏暗渺冥，在自然范围里有隐秘的作用。其应很 灵，即所谓阴鬼是也。全系自然所起的变化，似出于科学，它只能说 明利害的关系，非关于吉凶祸福也。因此，要懂得欲求科学,可以用 “易”，欲问吉凶不可用“易”。祸福吉凶都是因果关系，有恶因必有 恶果，有善因必有福来。人不自作，绝无其事。祸福吉凶，本由自招, 又何必问卜耶？绝非神差鬼使之说也。至于数的变化，因其性按河。

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