研求拳之髓，精神当首重。 决链定心志，肯忍导其行。 内意达言表，立节可轻生。 静中求大道，神松心自清。 浩气包广宇，系含微细中。 遇险莫乱志，临危尚从容。 施善不惜身，除奸残狠凶。 下手当速决，应敌心必横。 深修养健体，制胜靠本能。 大成贵神意，形力气同功。 析从心法解，精研至效生。 诚则方入道，神充利功成。王爹斋宗师极重精神在拳学中的重要作用， 认为神（精神）是拳学功、理、心法的核心，是拳学精髓之首。精神亦是拳学研求的根基本源和拳学境界、造诣的第一重点。精神因素是在大成拳最为关键重要的环节和最基本的要素,没有精神,大成拳的其它功、理、心法就无从谈起，故王梦斋宗师有“拳学首重精神”的宗旨。在王荽斋宗师的论著和传教中，精神始终占据重要的主导地位，其 意、力、形、气、声，均在精神的主导作用之下， 才能起到适当的辅助和应用作用，这也是王荽斋宗师拳学观的主要则守和关键性的宗旨。精神在王若斋拳学中是关键的本质之源，只有在达到精 神之则后才可有意、力、形、气、声的法则、效用， 而没有精神为基础、为本源的先决条件，意、力、 形、气、声均无法正确求练，因王芳斋拳学的任何 一功、一法、一理,均在精神作用下才可进行修炼、体认和研求，在精神为主导的支配作用下才能形 成功法练用、体认、悟研的作用和效果。也就是说所有功、理均应在具备精神作用的条件下才可训 练、体认。所以说精神是王荽斋拳学的精髓之首, 亦是研求拳学的第一性首要重点。没有精神、不 重精神，就违背了王荽斋拳学的拳学观和功、理练用的理法宗旨。研求王荽斋拳学，精神永远是首要之则、重中之重，研求拳学只有在精神为首 的条件下才可言及其它，舍此别无它途可为，这就是王荽斋宗师的大成拳的拳学原则本质之学和拳学中之重点。王芳斋拳学将重精神修为作为拳学研修之首王笏斋宗师对精神之修炼极为重视，视精神为拳学的首要之则和研功、求艺的精髓基础。这一正确精深的拳学观，无不体现于王笏斋宗师的拳学著述文献和实际传教拳学的过程当中。王荽斋宗师“只要精神足，莫求形骸似”的 明训，在门人中视为研求拳学的宗旨。其“神充、 意至”、“只求神意足，不求形骸似”、“神为首，意为二，力为三，而后为形、气、声也”、“神不外溢， 意不露形，形不破体，力不出尖，声由内运，气贯全身”等论述,均体现了王芳斋拳学精神为其拳学精髓各要则之首的宗旨和原则。

王梦斋宗师在《大成拳论》中就有20余处写有神（精神）的拳学要义理和功法要则。这充分说明了王蓼斋宗师对精神在拳学中的观点和对精神方面的修为、应用极为重视的程度,这当中无不体现王笏斋宗师突出精神为王茗斋拳学第一性的拳学要则、宗旨、观论点的正确性、合理性和实用性的要义原则。只有在精神为先的首要主旨条件下， 配以形、意、气、力、声的拳学六法归一的拳学观理念和功、理、心法要义的拳学原则下，才能全面研求大成拳的精髓整体。王梦斋宗师在《大成拳论》首篇首页中，第一句话就是“拳道之大，实为民族精神之需要”，其后接着又明确地指出“使学者神明体健”，这充分说明王茗斋宗师在拳学宗旨中对“精神”为拳学第一要义和首重精神的观点、 原则、声的拳学六法归一的拳学观理念和功、理、心法要义的拳学原则下，才能全面研求大成拳的精髓整体。王梦斋宗师在《大成拳论》首篇首页中，第一句话就是“。在文中还有“至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神”，“盖神、形、意、力皆不许着象”，“四周如有大刀阔斧之巨敌,与毒蛇猛兽婉蜒而来，与其共争生存之景，须当以大无畏之精神而应付之”，“动若怒虎，静似蛰龙。神如雾豹，力若犀行。” “两目神凝敛、听内耳外闭”，“总之尽抽象, 精神须切实”，“神庄、力均”，“内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照巅顶”，“总之一切力量，都是精神之集结紧密，内外含蓄一致而为用”，“绝不在形式之好坏,尤不在姿势之繁简,要在神经支配之大义”，“兹再申述神、意、力三者之运用法 “精神饱满、神如雾豹、意若灵犀”，“以上所言多系抽象，而精神方面，须切实为之，以免流入虚幻。” “神、意之外，力之运用更为切要。” “纵学者 颖悟绝世,更具有笃信力行精神”不健康绝无充足之精神,精神不足，永无可歌可泣之壮烈事迹， “尤须在天赋之精神，有无真实力量”，“习拳最贵明理和精神有力”“锻成神志清逸大勇，自不难深入法海，博得道要，至通家超神化之堂奥也矣”， “体会操存，然后观察其功夫与精神合作之巧妙如何耳”，“以上所谈为拳道，乃拳拳服鹰之谓拳，亦即心领神会,体认操存之义,非世之所见一般为之拳也”，上文均为王梦斋宗师在《大成拳论》一书中，有关神（精神）在拳学中的重点、原则、义理、 功法作用和首要之则的论述，综合概括了王荽斋宗师拳学观对精神的重视程度之深、作用之大、含义之广、效果之奥等精深论断，是王荽斋拳学置之四海而皆准的不二法则，其科学性、合理性、实用性和重要性，是非常明显的,容不得不懂拳的门外汉异议的偏见之论，就是门人中的偏见、错知，在事实、证据实力验证和科学分析的实效应验的证据面前"也无任何理由与上述王梦斋宗师的正宗拳义的正确拳学观相违。对此义理反其正道而行者必将因其对拳学观的误解，功、理、心法的误为， 而导致失学、无功的败绩。因为王笏斋宗师有关精神方面的论断并非平空而论，而皆是来源于数十年长期在拳学范畴内实地应用，经过实践验证的际效益中所得，同时亦是有科学依据作出的论断，所以是正道真理。违者必败、误，这亦是多年胜败之分，在实践的经验与教训中得来的验证结果和经验之谈形成的心法要则，其验证结果无一 不符王爹斋宗师拳学观则理的预言之中。故真正的东西、科学的论断是不可战胜的真理。只有遵从王笏斋拳学的最上乘的观点、宗旨、法则研拳，才是研求拳学达境的最佳上选。故亦是必遵的研求拳学的人道门径和认知的道要则理。

本文并非以此文辨解“精神”在拳学方面的辨论而著，实为以此说明王爹斋宗师拳学对精神在拳学中的首要重点和系及研求拳学效果作用的关键问题为例，析解说明精神是大成拳练用的首重要则,亦是王梦斋宗师论著的关键主旨以期研拳有得、师法正确，提高对拳学认知和法、理效益为目的,并非为论理争辨而文。王荽斋宗师有关精神方面的论著内容，可参看《大成拳学》（第二部） 中所载王荽斋宗师《大成拳论》亲笔原稿内容，尽可自阅从中辨悉之。（本书中未刊的关于拳学中精神方面的论述，因避免与以往著述中有重复登载之嫌,本书均从略。本书未刊的有关拳学精神方 的内容部分，请参看《大成拳学》（即第一部）书中有载。）精神是指人的意识、思维活动和一般的心理状态；精神亦指宗旨而言，即主要的意义而言，精神亦指表现出来的活动力而言。精神在拳学中的内容、作用除上面所述，还应包括一种气质、理念的要义等内容。在王梦斋拳学拳理、心法中精神还具有较为具体的多种含义和内容。王荽斋宗师的拳学观理论中很多有关精神的论述、要求、形式的 内容除上面中所述外，从拳学意义上分析，还分为多种不同形式的精神内容，因其内容的不同， 所以每一不同形式的精神内容，均包含不同的概念和特殊的要点，而均融入、作用于拳学的法、理、 心法、则守的要则之中，组成综合性的拳学精神概念的总体作用。如民族精神是指爱国、自立的民族责任感和民族自豪感而言；尚武精神，是指提倡崇尚武学、武德，以拳学的修为来锻炼、培养、改造人生；坚忍果决之精神，是指坚强、肯忍、果断、坚决的信念、作风，大无畏之精神，是指无所畏惧，勇往直前、不怕苦、不怕死的牺牲精神，神 （精神方面）如雾豹，是指其精神之真，尤如雾中寻觅猎物之豹的警觉、神聚、蓄势待发之精神的兽性状态，神庄，是指精神状态从容、庄重，有沉、 稳、大气、庄严、肃穆之威和自信、深沉的风范、 仪态，神凝敛，是指精神凝聚、内敛；精神须切实， 是指精神状态、意志真实、确切，有的放矢而不涣勃精神集结紧密，是指精神作用集聚相结密切关连、完整地合为一体；精神饱满，是指精神充实、 内意充沛、而不虚空；笃实力行之精神，是指笃实、坚信，尽全力而行之，有果决、必达的心理状态和行动决心；充足之精神，是指精力充沛、气宇昂扬。精神有力与此意同；神志，是指精神、志向而言。大成拳的上述精神所包括的内含，统为大成拳的精神整体。

浏览436次