在武学之守的建设、应用、实践过程中，假如说乱子已经产生了，追究原因是必 须的,但其于事无补，必须实施守的第二套方案即既乱则防变。这个变有三层含义， 即防止乱的性质恶变、防止乱的扩大化、防止自身之乱的产生。也就是说，局势既然 被打乱，就应该启动第二套既乱防变方案，做好各个方面的防变工作，并采取各种 有效措施，在防止乱给自己带来方方面面不利的转化、变化、运化的同时，一举密闭 绝杀而安定局面。中国武家在长期斗争实践中，不仅积累了丰富、奇效、神道的密闭 绝杀手段，还积累了大量有关既乱防变的经验和方法，更可贵的是积累了许多化乱 为利、变乱为益、化乱子为力量的经验和方法。

一、既乱防变的认知

中国武学家认为:养兵千日用兵一时，防患于未然，练武一世用武一时。也就 是说，防患于未然是武术之守的最高境界。例如修炼不到位使得乱子既然已经发 生,则必须采取早探断、早布控、早下手等武家三早手段，一举密闭绝杀消灭动乱之 首要，以防止动乱给自己带来更大的不利影响。实践证明，若外来之敌侵犯自己，如 果不及时抗击、声讨、数倍于敌而彻底消灭之，敌人就会由外到内、由远到近、步步 深入，最终侵略你所有的一切，这会使的敌情愈来愈复杂、深重、得势,反击起来自 然也就愈加困难了。在人类社会的敌我冲突中，当自己的敌人发动挑衅、占领、侵略时，绝不能怕引 起战争（怕也没用），绝不能怕开第一枪（说归说，先下手为强，后下手遭殃）,绝不能 没有守土的精湛技艺，绝不能没有防守的精绝谋略，绝不能盼望敌人的仁慈，绝不 能指望救世主，绝不能束手待毙，绝不能犹豫不定，更不可等待舆论的谴责,更不可 等待外来的援助。必须精确掌握冲突发生发展的规律和演变途径，开展有效地抵 抗、反击、消灭侵略者，才能真正防止敌人的死灰复燃以及自己内部可怕的叛变。就一般性的敌我冲突，中国武学家认为:无敌来犯，当顺之于亲，当善之于友， 当和之于邻，修德治气，崇兵尚武,紧要关头,人气为上，武备为先。有敌来犯,当传 之于亲，当传之于友，当传之于邻，先实其亲友，动其舍邻,方可相对而立，而攻，而 战，而袭，而灭。所以根据防卫守护的一般规律和原则，武家在临阵克敌的同时，必 须采取拉其亲、贿其友、赂其邻、涉其群及其众的方法,达到全民动员、全民皆兵、全 民参战的武家开展的基本氛围。这就是中国武家既乱防变思想的具体体现。

二、加强团结，增强战斗力

中国武学中的修德、振兵、治气，是中国武家立世的三大基本支柱。其中，修德 的根本理念就是团结、凝聚、抱团。对大多数的人来讲，奋斗、攻守、作战、打天下 的时候，都在武家三大根本理念的支撑下，基本都能做到武家攻守作战所必须的三 个统一，即统一思想、统一步调、统一行动。但在获得、拥有、享受、坐天下的时候，都 在武家三大根本理念淡化下以及政治、经济、文化的诱惑下,基本都做不到武家攻 守作战所必须的三个统一了,这是人类社会发展的必然。因为，武家三和（和平、和 谐、和睦）社会的发展即传统盛世的发展，是以人民的幸福程度即经济发达程度来 衡量的。其实武的根本目标，也就是为了止戈即制止滥杀无辜，其根本任务就是为 人民的幸福安康保驾护航。古今所有用武的最终目的,也都是为了通过攻守来争取 自己过上美好而幸福的生活。也就是说，以经济为基础的三和社会发展，其以武为 根本的政治必须由阳转阴，在阴暗里得以快速、高效、尖端的发展。自然武家的三大 根本理念在唯利是图、讲本求利、等价交换等经济三大天性的冲击下,必然会被淡 化。但谁能做到不淡化，那将是非常了不起的，自然丰衣足食、繁荣富强。古往今来的历史事实证明，团结就是力量，不团结再厉害、再富裕、再能干也难 成大器。在复杂多变、高深莫测、千奇百怪的人类社会斗争中，团结永远是胜利之 本,只有加强团结，才能增强战斗力。只有全民皆兵，才能在人类社会斗争中立于不 败之地。虽然说，全民皆兵性的三元体制即一元化领导，一元化统配，一元化指挥体 制与经济体制相对而立，所有民众的思想只有一个、认识只有一个、目标只有一个。 对待所有问题只有两个选择,即不是左就是右，其态度自然是极端化的,不是敌人, 就是朋友,不是你死，就是我活。这是战乱时期所必须恪守的一元学说和两仪学是人类战斗力增强的两大基本学说，由此也决定了战争最终胜利的所属。但是，当 战争结束社会进入三和时期之后，就必须马上解除以一元学说和两仪学说为指针 的现实，使其进入阴性的高度生发时期，为人类社会的三和保驾护航。

三、保存实力，粮草为先

在战乱时期武家保存实力的重中之重，就是粮食,这便是深挖洞，广积粮。兵 马未动，粮草先行的根本所在。古往今来中国武家一直恪守着“民以食为天，武以粮为贵，战以粮为先的人类 生存大道，是人道主义的核心，是中华文明经久不衰的根本。所以说，无论何时何 地，尤其在战乱的时候，最为重要的就是对粮食的仓储掌控，自己有粮食才会有自 己的人，有自己的人才会有自己的将帅、自己的人才，自己的战士，才能面对任何事 情而坦然处置。所谓自己的人，是指武家在攻杀战守中能够和自己一道、并肩、联合与敌人进 行搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀、生死较量的人,是在攻杀战守中操控局面、指挥 战斗、领兵打仗的人,是和自己志同道合、同病相怜、一个阶级的人,是三杀的执行 者、运作者、传教（政委、指导员、教导员）者，是支撑自己团体、党派、国家的真正栋 梁。对任何团体、党派、国家来讲,这些武家人士比什么都重要，都是以干部培训I、轮 训I、集训的名誉加以超重点保护训教的。因为，他们一个人能顶几十个人、几百个 人、几千个人，甚至几万个人。所谓粮草是指自己作战所必须的粮食、草料、军需物品，兵马是指自己作战所 必须的将帅、干部、兵马、器械、枪支、弹药。人类生存的历史告诉我们，无论何时、何 地、何种情况，兵马粮草都是第一性的，无论是谁只要能恪守生存第一，拳脚第一， 器械第一，枪杆子第一，弹药第一，就会在战乱突如其来的时候立于不败之地。

四、合理应对，全民皆兵

战乱时期的合理应对是攻守的关键，现实中有人会把坏的打斗变成好的打斗， 但也有人会把好的打斗变成坏的打斗。究其根本在于一个人是否完整系统地学过 中国武术,如果完整系统地学过中国武术，就会在防守辨证、攻守理论、作战修德中 懂得.什么样的人应该采取什么样的应对方法，什么样的格局应该采取什么样的攻 守模式，什么样的攻守性质应该采取什么样的制裁手段。因为,如何使坏事变成好 事、如何使危害变成利益、如何使疯狂变成经验、如何使暴力变成教训、如何使犯罪 变成沉痛，就是中国武术防守所研究的基本问题，其基本章法就在中国武家的应 策、对策、计策、战策、策动、策反、策划、策略之中。中国武家认为:人民，只有人民,才是创造历史的根本动力。也就是说，永远 不敢低估老百姓的力量，故全民皆兵是战乱时期获得最终胜利的根本保障。但全民 皆兵绝不是大家只打仗而不学习、不科研、不种田、不干活、不劳动,而只是全民一体、一统、一道而已，而一统的应对智力、生存能力、作战能力是最为强大而无与伦 比的。因为，全民所说的就是最现实、最潮流、最靠谱的，全民所希望的就是最有价 值、最有人气、最得民心的,全民所做的就是非做不可、民族所追求、百姓所关注的。 中国武家认为:得道则多助，失道则寡助。正道则永驻,邪道则短出。善道则多福， 恶道则寡祸。并认为:说话乃现实所明，谈话乃真理所确，谈心乃沟通之首，交流 乃了解之需，聊天乃友谊之主,讨论乃出新之要。

五、政工为上，防变为首

中国武家认为:政治路线确定以后，干部就是决定的因素。所以说，以干部集 illl、干部培训、干部政训所形成的干部团，就是任何一个强大团体不朽、不变、不败 的梁柱性支撑o他们政治素质过硬、攻守业务娴熟、工作作风强悍o不仅完全能够做 到以一当百,还能毫不犹豫地支撑一片天,更能为自己的核心提供所需要的人才、 物资、精神。中国武家认为:人活一口气，武争一念成。人成一股劲，武胜一意勇。也就是 说,政治工作到位不到位、适时不适时、应巧不应巧是决定攻守三杀胜败的决定性 因素。因为,纵观古今战事，战败的关键不是真的战败,而大多数是因为投降、变节、 倒戈所形成的。所以说，永远不可低估政工为上，防变为首在中国武事中的重要 地位。

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