某乃暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返覆， 自幼至老，被天地人物盗去的天真，今于虚无中、尘色内.却要夺盗返还 于我天性之中，方得元精、元气、元神之三全，至是乃心明理融，理融见 性，身心大定，五行攒簇，才去行上等事而了大道。想前代贤哲，多有中 道而废，皆因未曾炼己持心，金来归性，以至二候得药，于四候进火之时， 不知虚空法度，粗心大意，是以白玉蟾有“再砍秋筠节”之叹焉。谁知虚 空消息，至微、至凶、至恶，若是擒捉不住，定不饶人。

若是学人，知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，克去 己私，复还天理，则还丹工夫，至简至易。终日采吾身外之黄芽，以候先 天之琼浆，此正是“饮酒戴花悟长生”之妙也。若混元一事，则无意无必， 无固无我，恁生恁死，忘人忘物,如游手好闲，不务生理，终日穿街过巷， 玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，岂不动世人之惊疑哉？摄境积铅，法财 两用，岂不致俗子之笑谤哉？是以必资通都大邑、有力之家，以为外护， 目击道存，韬光晦迹。仙云：“要贪天上宝，须用世间财。”夫天上宝，非 指青天之上而言也，乃吾身上九阳鼎之宝也，故轩辕铸九鼎而飞升。世之103 迷徒，一闻“天上宝”三字，遂执天上日月为水火，乃于月出庚方，用两 目行度数以采之，为真水真铅；于日出卯时，亦运两目采之，为真火真汞。 夫天上地下、乾坤坎离、男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无 男女等相。仙云：“凡有所相，皆是虚妄。”还丹本无质，至哉斯言，尽矣。 世间学好的人，必不为损人利己之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，惟 此一点阳精而已。岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉？此与世之杀 人者，有何异焉？

又先圣言彼家男女、两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其 不错认者几希矣。某曾遇明师，耳提面命，抉破虚空内外两个真消息，不 敢私于一己，冒禁相付，把一身天地人之造化，三教经书，药物火候，日 月交合，盈满度数.尽都抉破，不立文字，但说真言，使学者无错认迷修 之误。是书在处，有神物护持，若无缘下流见之，亦不过瞽唱之文词耳。 是金丹大道，万劫难遇，正是踏破芒鞋无觅处，得来全不费功夫。学者果 能涵养于造次颠沛流离之际，保此方寸不失，是天理复矣。天理既复，然 后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换骨，浑然化一道金光，大地成宝， 身外生身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法，受诸逍遥，超出风、 水、火之三劫，不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去修行，有贪图炉 火外丹服食者，此又迷之甚矣。

按：此篇乃《玄要》下篇《道情总说》，“登天指迷”，即道情词曲之总 名也。篇末云：“下流见之，不过瞽唱文词”，即此可知为道情总说

注《九皇丹经•龙虎铅汞论》

道君论龙虎、铅汞、抽添，正要后世有根有缘者，从此下手。虽曰 “神仙还是神仙做”，吾却偏曰“凡人亦可做神仙”。只怕不明金丹理，方入 地狱为兽员。

此龙属阳，自阳一失，却是一阴；此虎属阴，自阴有宝，却是一阳。 龙，即我之玄关也；虎，即彼之玄牝也。龙却好淫，我却不泄一水，添一 点土，偏要成一个“瑶”①字，成为玉液至宝；虎却好吃，我却不泄真火， 强 加一 “柬”字，偏要成个“炼”②字，收为金液至宝。虎虎虎，那怕你张口 三 漏牙，把人亡魂丧胆，我却有伏虎手段，将你为空中色、色中空，用龙一 戏，把你为龙虎风云会，不怕你不为我、把你虎穴中虎子得来，入我三田 全

之中；龙龙龙，纵任你是淫欲之物，我却有降龙手段，那怕你变化无穷， 我用一那吒金刚圈，降住你，抽你筋，做为一条养性接命的金带，时时系着， 那怕你不去向太极真人前，请一点真一不二法门来，与我为混合之大道也。

铅，即两弦之铅；汞，即我身天地之汞。有日月之光明，天地才成 “地天泰”，不为“天地否”。人身自父母生来，原有一汞一铅、男女交媾之 理，故曰“乾为父，坤为母”，“男女媾精，万物化醇”，“易为先天之太极”。 人不明此一理，只把汞去投铅，生男生女，不把铅来投汞，成佛成仙。这 个铁馒头打得破，何难为三丰中之三丰也。

气回丹自结，壶中配坎离。

修行人，性不迷尘事，则气自回，将见二界升降于中宫，阴阳配合于 丹鼎，忽觉肾中一缕热气，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。 二气^编，结成丹质，而羔穴中水火相交，循环不已，则神驭尿、界留形, 不必杂术自长生。

阴阳生反覆，普化一声雷。

功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归羔穴，坎离已交，愈加猛烈精

进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息 自住，百脉自停，日月停景，璇巩不行，太极静而生动，阳产于西南之坤。 坤，即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫 然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声, 即复卦天根现也。天根现，即固心王，以神助之，则其关如火，逼金上行, 穿过尾闾，轻轻运，默默举。一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身涌跃, 即“天风垢卦”也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴, 化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相 之体，行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣

香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰“甘露洒须弥

诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

养气到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽， 谓之长生酒。

诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知。

坐听无弦曲，明通造化机。

功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如 晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，预 知未来休咎，大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有 也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天谴。 非与师遇，此事难知。

都来二十句，端的上天梯。

自“养气忘言”，至此二十句，皆是吕祖真正口诀，工夫无半点虚伪， 乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人， 以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。

吕祖抱度人洪愿，而传此《百字碑》；张祖抱度人大愿，而注此《百字 碑》，张祖之心，即吕祖之心也。故曰：纯阳、三丰，乃神仙中耳目。西 月跋。

心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自 然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心 自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次, 澄之又澄，忽然神息相忘，神羔融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。

六

真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元” 字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸 圣真一般，以后看丹经，可类推矣。

七

学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦, 学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无 一成。孔子曰：“知几其神乎？”不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动 之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、 使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！

八

神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如 何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云: “一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即 真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真

学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝, 则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为 奇货可居，乃有效验。

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