第三节 少林武术的发端和早期道教与武术
中国武术，与古代宗教有着紧密的联系。因为宗教文化与武术文化同为古代文化巨系统的组成部分。二者在发展过程中必然互为因果，相互渗透、影响。在中国武术 史上，以佛教文化和道教文化与武术的关系较为密切。佛教自东汉传入之后，数百年 间有极大的发展，两晋、南北朝统治者十分崇佛。如梁武帝曾三次舍身入寺为佛服役。 朝廷大修寺庙，南北寺庙达数千所，僧尼十余万。北魏孝文帝太和十七年（公元493 年）由平城迁都洛阳后，在洛阳大修寺庙，仅此一地即有寺庙数百所。佛教与武术密 切联系的典型代表为河南嵩山少林寺。早在这个时期少林寺僧即开始习武。
由于战乱频繁，尚武成为社会需要，寺院也开始了习武。不少寺院拥有一定数量 的武装力量。据《魏书•释老志》载，北魏太延四年（公元438年），太武帝在长安某寺院发现大量武器，并因此怀疑寺庙可能与叛臣合谋作乱。可见寺庙习武已较多。
当时佛寺习武，重要原因之一是为了保护寺院财产。由于帝王崇佛，多有赏赐， 许多寺院拥有田产及大量财物。《续高僧传》记了一位武功非凡名叫明恭的和尚：明 恭“住郑州会善寺”，会善“曾与超化寺争地。彼多召无赖者百余人来夺会善秋苗工 “乃取大石可三十人转者，恭独拈之如小土块，超化即见，一时惊走工这段记载表 明，寺庙不仅要防卫乱兵盗贼，就是寺庙之间也还有争夺财产之事，需要用武力保卫。
当时僧人中会武者不少，有的僧人还参加反叛动乱。如《宋书•王僧达传》：“南 彭城蕃县民高阉、沙门释昙标、道方……与秣陵民兰宏期等谋为乱。”《魏书•肃宗本 纪》也载：“沙门法庆聚众反于冀州”由于一些僧人叛乱，被镇压之后，不少被强制 充军或还俗为民。如前述魏太武帝怀疑僧人作乱，下令年五十以下的和尚为民或充服 兵役。但事过之后，一旦帝王复倡佛法，如北魏文成帝（公元452-465年）即位之 后，大崇佛教，一些被充军和尚复归寺庙。由于当过兵，他们对推动寺庙练武起到了 促进作用。
寺庙习武，与武术的健身性娱乐性也有一定关系，《续高僧传》又载：“宫中常设 日百僧斋，王及夫人手自行食。斋后消食，习诸武艺」表明习武有健身与娱乐的因 素。北魏人杨街之著《洛阳伽蓝记》详记寺庙佛节庙会游乐盛况。洛阳禅虚寺，“寺 前有阅兵场，岁终农隙，甲土习战，千乘万骑，常在于此”。在这阅兵场上经常开展 武术表演和较武角力等活动。上述史实，表明南北朝时期寺庙已开始习武，佛教与武 术产生了一定的联系，少林武术便是在这样的历史背景下发端的。
少林尚武可以说是与少林寺始于同时。印度高僧佛陀扇多（常称佛陀禅师，亦称 跋陀）深受魏孝文帝崇信。孝文帝迁都洛阳，于北魏太和十九年（公元495年）为佛 陀禅师于嵩山建少林寺。慧皎《高僧传•佛陀传》：佛陀禅师“随帝南迁，立都伊洛， 复设静院，敕以处之。而性爱幽栖，林谷是托，屡住嵩岳，高谢人世。有敕，就少室 山为之造寺，今之少林是也嵩山之地是爱好幽静的佛陀自己选中并常住于此，因 而魏孝文帝下令给他修了这座少林寺0少林寺面对少室山，背依五乳峰，坐落于少室 山阴茂林之中，故名“少林寺”，少林者，少室之林也。
佛陀禅师学识高深，精通禅法，译经多部。其传略中虽不见提及他练武，但从他 收受的两名弟子慧光与僧稠的情况，可以看出佛陀甚重武事。据《高僧传•佛陀传》 载：佛陀一日在洛市见“沙门慧光，年方十二，在天街井栏上，反踢踝精，一连五百， 众人演竞，异而视之。佛陀因见怪日：“此小儿世戏有工，道业亦应无昧，总欲引度。 据《传灯录》记，慧光姓杨氏，长卢人，年十二，随父到洛阳，被佛陀发现，收为徒 弟。慧光在窄狭的井栏干上反踢犍子一类的游戏，要有一定的功夫和胆量，否则失足 落井，不堪设想。佛陀收他为徒，不是看中他的学识才华，而是看中他“世戏有工， 道业亦应无昧”。即对这类危险的游戏都能练得精通，修习佛法一定容易明白，把习 佛与武勇联系在一起。
佛陀所收另一名弟子是僧稠。《高僧传•佛陀传》又载：“又令弟子道房度沙门僧 稠，教其立业。”僧稠亦称稠禅师，“姓孙氏，系出昌黎。性度纯懿，一览佛经，涣然 神解工僧稠应是少林寺最早的武艺高强的武僧之一。唐代张《朝野佥载》详记其 习武故事：稠禅师幼年入寺当和尚时，同伴们常互相角力、斗拳为戏。僧稠因体质弱 小，经常受辱。于是他抱着大殿金刚神像双腿，乞求神助。这样乞求了六天，天将亮 时金刚现形，给他一钵筋强迫他吃下去，之后，僧稠武艺气力倍增。“同列试引其臂， 筋骨强劲，殆非人也0方惊疑，禅师日：“吾为汝试之”因入殿中，横塌壁行，自西 至东飞数百步，又跃首至于梁数四。乃引重干钧，其拳捷骁武，动骇物听，先轻侮者， 俯伏流汗，莫敢仰视工这当然是神话，但神话中亦曲折反映一些现实。从侧面表明， 少林寺僧在少林建寺初期即有习武活动，少林首任主持佛陀之徒即武艺非凡。可知少 林武功的发端始于建寺之初。
据《魏书•释老志》等古籍记载，中国佛教禅宗的创始人菩提达摩于梁代普通元 年（公元520年）自印度来华，宣扬佛法。后渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁九年。 梁大通二年（公元528年）圆寂，葬熊耳山。后世据此传说少林武术为达摩所传，达 摩在少林传授《易筋经》、《洗髓》，为少林武功之祖。这纯属子虚乌有。从古代文献 典籍中，从未见达摩有任何习武或授武的记载。据近代武术史家唐豪等考证，认为此 传说出自明代。少林为禅宗之发源地。少林习武除前述乱世尚武等主要因素外，与禅 宗亦有一定关系。禅宗乃印度佛教传入后，与中国传统文化相结合的产物，即中国化 之佛教宗派。禅宗的最大特色是“不立文字”，即摆脱印度佛教经典的许多高深理论, 全凭修行者的悟性，去“明心见性”，领悟宇宙的永恒，自身具有的佛性。怎样启发 “悟性”呢？禅宗利用日常生活中一句话，一个动作，甚至一声喝斥，…顿棍棒、拳 脚，来启发悟性，即所谓“棒喝工总之禅宗修习全凭自身体验，这一点与武术的锻 炼有着共通之处。武术的招式可以讲说，可以示范、传授，也要靠悟性。禅宗是一种 修养，武术也是一种修养，二者有不少相似相通之处。因为“禅武相通或许就是 佛陀以武择徒的原因，也就是禅与武的内在联系。因此，后世的禅宗与武术关系紧密: 禅武一体，以武悟禅；禅拳一致，以禅导拳。在禅宗的重要典籍如《临济录》、《碧岩 录》等中，有着不少禅宗与武术关联紧密的生动例证。特别是禅宗传往日本之后，禅 法与武道有了很好的结合，更把二者融为一体，使武术有着更为精深的思想文化内涵。
少林武艺，以棍法为特长。民间有所谓“十三棍僧救唐王”之传说。明代程宗猷 著《少林棍法阐宗》；把棍法总结成书。少林为何在诸多武器之中长于棍法？该书云: “少林形胜，有文、武二山夹寺，故棍法与禅宗并传不替」禅宗讲“顿悟”，有所谓 “棒喝”的禅法，或许这是棍术受到重视的原因之一。此外，佛家讲慈悲为本，戒斗 戒杀，棍棒非铜铁，无锋刃，非凶器，多用于自卫。佛家子弟携带较宜，这可能也是 重要原因。两晋、南北朝时期，棍棒不是战场主要兵器，在某种特殊场合，棍棒似更 为方便。如《魏书•朱尔荣传》：朱尔荣为柱国大将军，在一次战斗中，认为“人马 逼战，刀不如棒。密勒军土马上各齐袖棒一枚，置于马侧。至于战时，不听斩级，以 棒棒之而已J在短兵相接的快速决战中，用棒打击似更快捷。葛洪《抱朴子》记贺 将军讨山贼，“中有善禁者，每交战，官军刀剑皆不得拔，将军乃多作劲木白橘击之。 禁不复行，因而克贼”。所谓“禁％是一种法术，固不足信，或许这次在山间丛林之 中作战，长柄刀矛之类使用不便，还不如棍棒适用。晋宣帝曾教守卫的土兵每人准备 一根短棍，用绳挂在臂间，短兵相接时可以击人。这是用棍的又一例证。当时棍法技 术已发展较为成熟。葛洪说自己晚年“又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟”。七尺 杖可战胜刀、枪、佥h戟。可见棍法技术是相当高的。少林武术尚棍，可能与此一时 期棍的运用与发展有-定联系。
道教是我国土生土长的宗教，有着深厚的文化渊源，它在汉末形成，魏晋时期有 了巨大的发展。道教以老庄哲学为思想渊源，继承先秦神仙传说与导引养生方术，在 民间有着广泛的影响。因此，道教与武术有着较为紧密的文化联系。在思想上，中国 武术的阴阳辩证观、五行生克观及“因敌变化”、“以静制动”、“以柔克刚”等思想， 均与道教来自同一渊源。武术的技术理论原则亦与道教太极、八卦、五行等理论一致。 武术更汲取了道家养牛的思想方法，使武术具备了内功修炼体系。但此时期，道教与 武术均处于初期发展阶段，因而它们之间的深层思想文化联系尚不充分。大体说来， 此时期主要表现在道门习武及武术与道教神仙方术相结合等。
晋代著名道教理论家葛洪（284—364）,字稚川，自号朴子。丹阳句容（今江苏 境内）人。博学多才，精通武术，文武兼能。《抱朴子•外篇自序》：“少尝学射…… 昔在军旅，曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼-马，遂以得免死」可见其射术之佳。 葛洪青年时即学道，晋惠帝泰安年间，曾应召入军，因武艺较高，善于作战，立下战 功，获得“伏波将军”称号。
南朝时期著名道土陶弘景（456—536）,字通明，丹阳（今江苏南京）人。亦文 武兼能，对道教的发展有重要贡献。一生经历宋、齐、梁三个朝代。早年出仕，后因 世乱入山修道。因其才能学识，深得数代帝王崇敬，有“山中宰相”之称。陶弘景祖 父陶隆“美姿状，有气力，便鞍马，善骑射。好学，读书善写J其父陶贞宝，曾为 官，“亦闲骑射，善草隶书％陶弘景承其家传，亦“便马善射”，精习兵法，并对刀、 剑的铸造有精深的研究，著有《刀剑录》。它记载了自夏、商、周至汉、魏，历代帝 壬所铸宝剑名称及剑身铭文、剑的尺寸及特色等。又记自己造剑：“弘景造神剑十三 □，用金、银、铜、铁、锡五色合为此剑，长短各依洞剑术法”此十三□剑，各有 名称及用途，如“一日凝霜，道家三洞九真剑，上刻真人玉女名字陶氏《刀剑录》 虽带有宗教神秘色彩，反映了道教神异观念与武术的结合，但亦表明他很重视剑的作 用，并对铸剑技术进行了研究，且炼出了有特色的宝剑。陶氏亦善炼刀，曾炼宝刀二 口，“其一名善胜，一名威胜，并为佳宝”。献梁武帝，受到嘉奖。陶氏对刀、剑的发 展起到了促进作用。
道教神仙思想与武术的结合，是中国武术文化的一个重要特征。这一特征在魏、 晋早期道教中即已出现，其结合主要表现在关于剑的神话与道术上。由于自先秦以来 剑术受到人们特殊的喜爱，人们练剑、佩剑除习武之外，更有着英雄气概，甚至是高 贵不凡的象征，因而剑这武器逐渐被人崇敬而神化。表现在剑有所谓灵异性，剑能体 现祥瑞以及剑能降妖诛鬼辟邪等，演绎出许许多多美妙神奇或荒诞古怪的神话或传 说，成为开创唐以后剑仙侠客神话传奇的先河。剑术与道术结合，武侠与仙家相童乞 融，便成为自古代以至近现代的武侠文艺创作取之不尽、用之不竭的源泉。应该指出， 武术文化中的这支至今仍异彩纷呈的奇花，主要是由于两晋、南北朝时期武术与道教 相结合的结果。

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