第四节角抵、手搏与相扑
秦代有角抵活动，主要用于娱乐。角抵不仅在民间开展，而且进入了宫廷。它承 于春秋战国时期的角力。“春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏 乐，用相夸视，而秦更名为角抵《史记•李斯列传》载：“是时二世在甘泉，方作毂抵、俳优之观」裴驷集解引 应劭语云：“战国之时，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸示，而秦更名日角抵。角 者，角材者；抵者，相抵触也”；“名此乐为角抵者，两两相当，角力，角技艺”。“相 抵触”、“角力”、“角技艺”等语，都说明角抵是一种徒手竞技，主要以摔法和体力来 进行较量。
秦代角抵，只限于摔法，以较力为主，更多地用于娱乐与表演。因此在禁武的秦朝，它不仅未被禁止.反而广泛流传开来。
正因为角抵主要用于娱乐与表演，所以进入宫廷，就成了供统治者逸乐的手段。 二世在甘泉宫每作乐毅抵、俳优之戏，李斯不得见，因上书言赵高之短二世喜爱角抵，竟连政事也荒废了。所以《汉书•刑法志》言及此事又云：“先王之礼，没于淫乐之中矣
汉初，刘邦尚黄老之学，要与民休息，提倡简朴，曾一度禁止角抵之戏。到了汉 武帝刘彻时，由于他的喜好和倡导，角抵又开始盛行。《汉武故事》说：“秦并天下， 兼而增广之。汉兴虽罢，然犹不能绝。至上复采用之，并四夷之乐，杂以童幼，有若 鬼神。角抵者，使角力相抵触也”《资治通鉴》记载了武帝恢复角抵的确切时间，即 “武帝元封三年（公元前108年）春”，“作角抵戏，三百里内皆来观”；又载：“元封 六年夏，京师民观角抵子上林平乐馆”这是两次规模盛大的活动。
汉武帝时，民富兵强，国力臻于极盛，统治者也因之感到骄傲，并常极尽奢华夸 示于外宾。《汉书•西域传》载孝武之世“开玉门，通西域”，“设酒池肉林，以饷四 夷之客，作巴渝都卢、海中扬极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之工《汉书•张骞传》 则载“是时，上方数巡狩海上，乃悉从外国客”；“大角氐（抵）出奇戏诸怪物，多 聚观者，行赏赐”；“而角氐（抵）戏岁增变，其益兴自此始“岁增变”，说明角抵 在汉武时花样不断翻新。“其益兴”，则说明角抵戏不断兴盛、广泛。《后汉书•夫余 国传》记载，东汉顺帝时，亦以角抵招待外国宾客使者。汉代皇帝还以角抵戏慰劳下传御史持节慰劳，以诏恩向所疾苦，受其章奏所欲言毕飨,赐作乐，观以角抵。乐阕罢遣，劝以农桑”。
汉武帝大臣中亦有角抵能手。“何罗袖白刃从东箱上，见日禅，色变，走趋卧内 欲入，行触宝瑟，僵。日弹得抱何罗，因传日：“莽何罗反！”上惊起，左右拔刃欲 格之，上恐并中日碑，止勿格。日婵摔胡投何罗殿下J晋灼注云：“胡，颈也，摔其 颈而投殿下也」孟康注云：“胡音互，摔胡，若今相僻卧轮之类也。”孟康是三国时 人，他提到的“相僻”应该就是相扑。角抵就是相扑，也就是摔跤，所以后来的《事 原》便称：“秦二世去甘泉宫作乐，角抵、俳优之戏。其后汉武帝好此戏，即今之相 扑也。"
汉书•元帝纪》载，初元五年（公元前44年），元帝曾因自然灾害的原因，下令 “罢角抵”，以节省开支。但这种禁绝显然只是暂时的。东汉时，包括杂技、武术、 舞蹈、幻术、角抵等文体技艺活动的“百戏”，又有了大的发展。由于角抵在其中占 有最重要的地位，所以“百戏”又被当时人称为“角抵戏工张衡《西京赋》在描绘 百戏时还写道：“临迥望之广场，程角抵之妙戏」称角抵为妙戏，可见其喜爱。
藏于陕西省历史博物馆的一块秦汉墓出土的透雕铜牌，上刻有表现角抵画面的纹 饰圆中两人赤脚而立，或抱腰，或扳腿，相抱互摔，形态逼真。这块铜牌，是我国 目前所见最早的先秦时期角抵活动的记录。山东临沂银雀山汉墓曾出土一幅帛画，画 中亦绘有角抵图形。图中有三人，两人是壮健的摔跤手，双肩宽阔，肌肉隆起，挽袖 交臂，虎视眈眈，准备一决雌雄。一人拱手而立，似为裁判或教练。这幅用以殉葬的 帛画，包括天上、人间、地下三部分，而角抵戏的场面竟占有画面的五分之一左右。 有人认为：这显然反映了死者对角抵的爱好，所以埋葬时后人还为其安排了“角抵演 出”，供他在“地下观赏”。考古发掘，也证明了秦汉时角抵活动的盛行。
三国时期角抵又翻出了新花样，出现了女子摔角，并正式用“相扑”之名。虞溥 《江表传》云：“（吴末帝孙皓）使尚方以金作步摇假髻以干数，令宫人著以相扑，早 成夕败，辄命更作
汉代史籍中亦有不少关于手搏的记载。《汉书-灌夫传》载：汉武帝时淮阳太守 灌夫“与长乐卫尉窦甫饮，轻重不得，夫醉，搏甫工左思《吴都赋》也提到吴国人 爱“杆、射、壶、搏”。值得注意的是，这时角抵（摔跤）已和手搏（拳术）相分离。 《汉书-哀帝纪》载：“孝哀雅性不好声色，时览卜射武戏”苏林注日：“手搏为卞, 角力为戏。”苏林是汉末魏初人。他说汉代手搏与角抵已非一种活动，是可信的。《汉 书•甘延寿传》又载：“延寿试弁为期门”孟康注云：“弁，手搏也。试武土用手搏, 以手搏固实用之术也弁即卞，亦即手搏，拳术当然比摔跤更适用于实战，所以选 武土也试手搏。
汉代、三国善手搏者，史籍亦有记述曹丕《典论•论文自序》说邓展“善有手 臂”，又称其“能空手入白刃工《三国志-魏书-吕布传》则载有：“（董卓）拔手戟 掷布，布拳捷避之”平时于拳搏训练有素，方能如此敏捷。
秦代出土文物、汉代壁画、汉画像晴中也有关于秦汉手搏活动的反映。1975年, 湖北江陵凤凰山秦墓中出土了一件木厘，上有描绘手搏的彩色漆画。画面上三人均上身赤裸，下著短裤，腰间系带，足穿翘头鞋。靠右的两人，正在进行比赛，气氛热烈而紧张。左边一人平伸双手，似为比赛裁判周围半月形的弧线，似为帷幕，而画面 上部，又有帷幕结带，似为表示这种比赛或表演在帷幕中进行。图中左边一人进击落 空或被挡开后，右边一个正进步直拳攻击其颈部。四川新都出土的汉画像砖“手搏图”, 也形象地表现了二人拉开架势，聚精会神地对峙姿态。河南密县打虎亭二号东汉墓中 室北壁券顶东侧，绘有两个赤身短裤的大胡子壮汉，脚穿翘头鞋，手臂舒展，似一次 交手之后刚脱离接触。
第五节 剑的演变与刀的勃兴
青铜剑的制作技术，在战国时期达到顶点。陕西秦始皇陵兵马俑坑曾出土了一批青铜剑。据载，这批青铜剑长81-94. 4厘米，宽3.14-3. 6厘米，剑脊与剑刃由含 锡比例不同的青铜制成，使剑身有一定的韧性而剑刃又相当坚硬锋利。特别值得注意 的是，这批剑中有一部分出土时表面呈灰黑色或深黑色，丝毫不锈，至今光洁度在 9-10花左右，并具有良好的抗磨耐磨性能。经研究证实，这些青铜兵器经过铭盐氧 化处理，表面形成一层致密的厚约10微米的氧化层。这是一项使世界科学史研究者 十分震惊的重要发现，因为这种技术在德国、美国是分别于1937年、1950年才列为 专利的。秦俑坑大批青铜剑的出土，说明秦王朝军队仍然大批装备青铜剑。
战国时期铁剑已普遍出现，至汉代，铁剑形制与用途亦基本定型。河北满城汉墓 出土的刘胜生前所用的两把剑，便均为铁剑。这两把剑长1米多，有完好的剑鞘，剑 表面掺碳，刃部淬火，因而剑刃刚硬锋利，脊部则保持较好的韧性，是百炼钢的早期 作品。
汉初，剑仍是重要的军事武器。《史记•项羽本纪》载：鸿门宴上，当刘邦危急 时，将领樊哙即“带剑拥盾”闯入护卫。这种剑盾的装备，在汉初军队中曾大量配置。 这时的匈奴人亦用剑。“邓遵破匈奴，得剑、匕首二、三千枚
承于春秋、战国的佩剑习俗，至秦、汉更加盛行。楚汉相争时的鸿门宴上，“项 庄拔剑起舞”，“项伯亦拔剑起舞”，“项王按剑而踞当时在场的所有人，项羽、刘 邦、项庄、项伯、范增、樊哙、夏侯婴等都佩剑，无一例外。佩剑还是汉王朝礼仪制 度，“汉制，白天子至于百官，无不佩剑。其后惟朝带剑”。官员都要佩剑，并不分文 武。董仲舒《春秋繁露》云：“剑在左，刀在右。剑在左，青龙象也。”怎么佩戴，看 来还有具体规定。《汉书•售不疑传》云：“胜之素闻不疑贤，至渤海，遣吏请与相见。 不疑带剑上谒，门下欲使解剑。不疑日：“剑者，君子武备，所以卫身，不可解请退。吏白胜之。胜之开阔延请宁愿不见主人，也不解剑，这该是何等被重视的礼 仪饰物。从汉代壁画和画像石匕，我们可以见到汉代佩带长剑者的姿容。
帝王所佩之剑，因帝王的尊荣，也就成了宝物。秦始皇有“定秦”剑；汉高祖刘 邦有斩赤蛇起义的“赤霄”剑汉文帝有“神龟”佥王莽有“练五色石为之，铭日 神圣万里伏”的“神剑”有的人还不只一口宝剑，如东吴孙权特别爱剑而“有宝剑 六”，“一日白虹，二日紫电，三日辟邪，四日流星，五日青冥，六日百里”。刘备造 了八口宝剑，则是“一备自服，一与太子禅，一与梁王理，一与鲁王永，一与诸葛亮， 一与关羽，一与张飞，一与赵云”。两汉、三国时，帝王之剑往往与谶讳神学相联系， 昭告吉凶预言。据说东汉光武帝刘秀“未贵时，在南阳鄂山得一剑，文日“秀霸 后来刘秀果然得天下。东汉灵帝“铸四剑，文日中兴，一剑无故自失”。上天宣告中 兴无望，果然东汉在灵帝手中名存实亡。魏“齐王芳以正始六年（公元245年）铸一 剑，常服之。无故自失，但有空匣如故。后有禅代之事，兆始于此口寻为司马氏所废《名剑记》所引《古今注》亦载：“袁绍在黎阳，梦神人授一宝剑。及觉，果在卧所， 铭日“思召解之日“思召为绍字。”在这个故事中，剑也明明白白是受命的象征。 由此显然可以看出剑被人们所尊贵。
在戏剧和小说中我们常可见到所谓的“尚方宝剑工尚方宝剑不仅作为至宝允答元功，而且钦差大臣人等，得受此剑，手中便握有了极大的权力。下至百姓平民，上 至皇亲国戚，封疆大吏，皆可先斩后奏。而这尚方剑，实际上便是皇帝御用的宝剑。 查此最早见于西汉。《汉书•朱云传》云：“成帝时丞相故安昌侯张禹以帝师特进，甚 尊重。云上书求见，公卿在前，云日：“今朝廷大臣，上不能匡主，下无以益民，皆 尸位素餐臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣人，以厉其余”。上问：“谁也？”对日：“安昌侯张禹！”注云：“尚方，少府之属官也。作供御器物，故有斩马剑，利剑可以斩 马也这就是“尚方宝剑”的来历。
汉承先秦尚武之风，民间多有好剑术者，被称为“剑客”。《汉书•地理志》称: “吴粤之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发”《汉书•李广苏健传》载李陵曾 称其众“皆荆楚勇土奇材剑客也《三国志•魏志》亦载，曹操出征，曾将许褚“所 将为虎土者，从征伐”，“皆剑客也东汉时，豪强地主往往“养剑客以威黔首工秦、 汉时许多人自幼便开始学习剑术。学书不成，去学剑，不成。《三国志•吴书•鲁肃 传》则云：“肃，体貌魁奇，少有壮节，好为奇计，天下将乱，乃学击剑骑射”
文入学土亦有喜好剑术者。东方朔“十五学击剑，目若悬珠，猛若孟贲工司马 相如亦“少时好读书，学击剑因为民间普遍尚武，因而教授剑术者也受到社会尊 重而拥有了显赫的地位和名声。《汉书•司马迁传》云：自司马氏去周适晋，“在赵者, 以传剑论显”。
汉代还出现了剑术的单人及双人套路舞练表演。对抗性的斗剑形式，在汉代有 了进一步发展。另外，汉代还有了专门的剑术理论著述。
显然，从汉代开始，剑虽然逐渐退出了军事与战争舞台，但在贵族之中与广大民 间，却得到了更大的发展。所以周纬著《中国兵器史稿》云：“重刀之习，起于汉代”, “然则汉剑亦自有其相当声价，未容忽视焉。列朝载籍之称述剑者，，并不亚于汉刀 之记载剑退出军事与战争舞台的原因在于：由于剑身薄而轻，容易折断，因而不 适宜大力砍杀，面对身着坚盔重甲的敌人，剑的威力受到了极大的限制，特别是在骑 兵出现以后，主要的攻击技术手段由直刺变为砍杀，“直兵推之”的剑，便不再适合 实战的要求，而逐渐被西汉时期业已出现的厚重坚利的“环首刀”所承代。
1957—1958年，洛阳西部的一批西汉墓中有23座墓里都出土了环柄铁刀，长度 为85或14厘米。在山东沂南画像石墓墓门的横额上，保留着汉代军队持刀作战的生 动写照。从图像中可以看到，当时无论是步兵还是骑兵，都是一手持盾，一手持刀。 刀盾，已取代剑盾成为军队的主要装备。从图中还可以看到：环首刀为直身，直脊直刃，刀柄刀身间没有护手相隔，刀柄后为一圆环。《汉书•李广传》载：李陵投降匈 奴以后，武帝曾派任立政为使节至匈奴。他初见李陵时，由于没有机会直接交谈，便目视李陵，并以手抚刀头，暗示李陵回归祖国。正因汉代刀头为环，“环”与归还的 “还”同音，所以手抚刀头也就成了还的隐语。
从西汉开始，佩刀的习俗也开始出现。由两汉文献可以看到：武帝时大将李陵、 使节苏武、东汉光武帝刘秀、三国时袁绍，都是佩刀而非佩剑。《后汉书•舆服志》 亦曾提到佩刀乘舆黄金。《三国志•吴志•甘宁传》载：凌统与甘宁有杀父之仇，欲 于席上杀宁。酒酣之际，“（凌）统乃以刀舞，宁起日：“宁能舞双戟。（吕）蒙日： “宁虽能，未若蒙之巧也。”因操刀持枪，以身分之在这个类似鸿门宴的场合，凌 统、吕蒙都不是拔佩剑而舞，而是“操刀”而舞，可见他们都是佩刀而不是佩剑《初 学记》卷二十二载曹植《宝刀赋》云：“建安中，魏王命有司造宝刀五枚，以龙熊鸟雀为识，太子得一，余及弟晓阳侯各得一焉”曹操《百辟刀》亦云：“往岁，作百辟 刀五枚，适成，先以一与五官将，其余四，吾诸子中有不好武而好文学者，将以次与之刀名“百辟刀”，显然喻其铸造精良，无往而不断，所以又称宝刀。汉代民间亦 有佩刀者。《汉书•龚遂传》云：“民有持刀剑者，便卖剑买牛，卖刀买犊”《后汉书•彭修传》亦载：“修父为盗所劫，修年十五，拔佩刀前持盗帅日：“父辱子死，卿不顾死耶？东汉晚期大墓中常见的农夫俑，衣着完全同于持盾武土俑，并都佩带环首大刀。
到了三国时期，刀成了当时军队中装备的短兵器中最主要的武器。据《诸葛亮集》 辑《诸葛亮别传》载：西曹掾蒲元“性多巧思”，“铭金造器，特异常法，为诸葛亮铸 刀三口”，“刀成，以竹筒密纳铁珠满中，举刀斩之，应手虚落，若剃水刍，称绝当世, 因日神刀工东吴孙权亦曾于“黄武五年（公元226年）采武昌山铜铁，作十□剑， 万□刀，各长三尺九寸，刀头方，皆是南钢越炭作之显然，这些刀不仅数量大， 而且质量优良。

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