第四节先秦诸子与武术
春秋战国时代诸子并起，百家争鸣，学术兴盛，文化繁荣，是中国古代文化史上 的黄金时代先秦诸子奠定了辉煌的中国古代文化的重要基础，也赋予了中国武术丰 富多彩的文化内涵。不仅在当时是武术体系得以形成的要历史条件，而且成为中国武 术二干多年来不断发展的思想源泉。
一、儒家与武术
以伟大的思想家、教育家孔子（公元前551-公元前479年）为创造人的儒家学派，对中国武术有巨大而深远的影响。孔子出身于武术世家，其父叔梁纥为鲁国武土。 据《左传》载，鲁国围倡阳，倡阳人升起悬门，待诸武土进门之后忽然落下，意欲闭之。叔梁纥挺双臂举起上千斤重的悬门，救出了众武土，足见其勇武。孔子身材高大, 《史记》载：“孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。”孔子文而兼武，先秦许多 典籍多有记载。如《墨子•非儒》记他为鲁司寇时，在一次事件中曾挺开关锁之城门。 《列子》：“孔子劲能招国门之关，而不肯以力闻”《吕氏春秋•慎大》：“孔子之劲，举国门之关。”《淮南子机“孔子智过长弘，勇服于孟贲，足蹑郊兔，力招城关”等等。 上述记载，均表明孔子是一位勇力非凡的武术家孔子精通军事武艺射、御之术。《论 语》记孔子多次论及射御：“君子无所争，必也，射乎！ ”《礼记•射义》：“孔子射于瞿相之圃，盖观者如堵墙作为教育家的孔子，虽然主张“仁政”、“德治”，但处于战乱频仍的春秋时代， 孔子深知文武兼备的重要性。他强调指出：“有文事者，必有武备；有武事者，必有 文备”（《史记•孔子世家》工他主张治国应“足食足兵”、“教民以战工从文武兼备 的教育思想出发，孔子以“六艺”即礼、乐、射、御、书、数“作为教育的重要内容。 六艺礼乐之中的武舞与武术有着极为紧密的联系。射、御更是重要的武艺。孔子培养 弟子的理想目标是“成人”,即各方面都得到发展的“完人”。孔子谓君子必须具备“知”、 “仁”、“勇”，更完美的人还必须掌握“艺”，即多方面的才能技艺，也包括了武艺。 孔子曾举出四个典型人物来代表“成人”的品德修养，其中“勇”的代表是卞庄子， 鲁国的著名勇土。“艺”的代表是他的弟子冉求.文武双全。《左传》记有一次他领兵这次战斗，因冉求善用长矛而杀敌八十人。孔子的另一弟子子路也是一位英勇善 战的武土，曾多年作孔子的侍从亚土。《孔子家语》：“子路戎服见于孔子，拔剑而舞 之日：古之君子以剑自卫乎！”表现出英武雄姿。后来卫国作乱，子路英勇战斗，“日:君子死而冠不免，遂结缨而死”。孔子弟子有若，也是一位慷慨武土。这些弟子的 军事本领及武艺，多是孔子教授的。《史记》写季康子冉求的军事本领是哪来的，冉求日：“学之于孔子”表明孔子尽力把弟子培养成文武兼能的人才。
先秦儒家对中国武术的深远影响还表现在儒家的“仁爱”观念。它构成了武术伦 理思想的核心。崇尚伦理、讲求仁义忠信，是中国武术文化的鲜明特色。这一特色， 至今仍使得中国武术在世界人们心目中不仅是技击、健身之道，更成为精神修养、人 格净化的一种途径。
儒家思想的核心是“仁工“仁”的内涵就是“爱人”和“忠恕之道工樊迟问仁， 子日“爱人”；“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人工 《论语》中的这些话阐明了 “仁”就是讲为人善良宽厚，克己谦逊。孔子把“勇”与“仁”联系起来，说“仁者必有勇”，“勇而无礼则乱武术是战斗的力量、杀伐的 手段，就必须纳入一定的伦理法则之中，这是中国武术伦理色彩浓厚的根本原因。其 丰富的伦理思想，至今仍有着极大的现实意义。
二、墨家与武术
在先秦诸子中，与武术有更多的联系并得到“侠”的称号是墨家。墨家学派创始 人墨翟（约公元前479—公元前381年）为战国初杰出思想家、教育家和军事家。墨 家主张兼爱、非攻、尚贤、节俭。但在战乱频繁的时代，墨家尚武力，主张以武力反 对一切侵略与不义。墨家弟子，精通武艺，并恪守信义，重人轻己，重义轻生。《韩 非》称之为“侠以武犯禁所谓“犯禁”，正是为了坚持正义而敢于置法规于不顾的 仗义行侠。黑家门徒的信义武勇与慷慨赴死的精神，正是中华文化二干余年来与武术 有着紧密联系的“武侠”的历史渊源。
《墨子》一书把武勇精神置于重要地位。论《修身》的首句即“君子战虽有阵而 勇为本焉工指出武勇是战斗的根本因素《尚贤》篇把“善射御之土”列为诸贤之首, 并主张“凡我国能射御之土，我将赏贵之，不能射御之土，我将罪贱之”，以激励人 们习武。墨子是精通武艺的军事家，他曾精辟地论述了剑的特点及剑术的自卫性质, “古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。日带剑，为刺则入，击则断，旁 击而不折，此剑之利也”（《节用》）。《墨子》中有“备城门”、“备高临”、“备梯”、“备 水”、“号令”、“杂守”等十余章，详述守卫城池、防御敌人之战术理论方法，对军事 武艺有重要意义。墨家弟子，均武艺高强、慷慨侠义之土。《淮南子》云：“墨子服役 者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”墨家弟子孟胜、徐弱效忠于阳城君，百 余人均重义轻生而慷慨牺牲，成为历史上侠义精神的典型。
三、道家与武术
近代著名太极拳家杨澄甫曾指出，“中国之拳术虽派别繁多，要知皆寓有哲理之 技术J在中国武术所包含哲学思想中，先秦诸子特别是道家思想成为最主要的思想 源泉。
老子，一说即老聃，姓李，名耳，春秋时期的思想家、家学派的创始人。出生于 楚国苦县（今河南鹿邑东）。老子著《道德经》，亦称《老子》。战国人庄周（约公元 前369-公元前286年）著《庄子》，继承并发展了老子学说。老庄并称成为道家学 派主要代表。老庄思想对中国武术思想的影响表现在认识论和方法论两个方面：在认 识论方面，武术汲取了道家关于宇宙本源的“道论”、“气论”及“天人合一”论的观点，来解释中国武术的本质。《太极拳经》说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳 之母”这无极而太极的观点，便来自道家。至于武术理论中关于“气”及“天人合 一”的许多论述，也都是道家思想的反映在方法论方面，中国武术主要汲取了道家 “物极必反”、“以静制动“以柔克刚”、“后发制人”等思想，来作为武术技击思想 的指导原则。本章前边论及的“庄子论剑”、“越女论剑”的技击理论，都是道家这些 观点的生动体现。至于后世的内家拳，如太极、形意、八卦等许多拳种的技击理论， 都是来自道家思想的方法论。由此可知，道家思想对中国武术理论产生了深远的影响。
四、兵家与武术
中国古代的兵家与武术有如同源之水，同本之木，存在着至为密切的联系，因为 二者的根本特征都是技击的运用。先秦兵家所著兵书有《孙子兵法》、《吴子兵法》、 《孙膑兵法》、《司马法》、《尉缭子》、《六韬》等。先秦兵家均十分强调战土的选拔与 训练。1972年山东银雀山出土汉代竹简《孙膑兵法》，为久已失传的古籍。该书《篡 卒》章说：“兵之胜在于篡（选）卒，其勇在于制（教令）」孙膑十分重视武艺人才 在战斗中的作用：“篡卒力土者所以绝阵取将也」认为武艺高强的战土可直入敌阵， 以擒其将领。所以孙膑主张“私公之财一也”。财同材，指人才。认为只能以武艺高 下这同…标准来选材，不能分贵贱。战国时，以周公与姜太公对话形式写成的《六韬》, 为先秦重要兵书之0此书《农器》一章论述了许多兵器源于农具，因而民间武艺与军 阵武艺有着紧密联系。《六韬》还根据不同兵种对武土有不同要求，确定不同的选拔 条件：“武车之土”应善跑、善射与力大；“武骑之土”应体质强健、敏捷、精于骑射。 《六韬•练土》根据土卒的不同体质、武艺、个性等予以分类和训练，以适应不同的 任务：“军中有大勇力、敢死乐伤者聚为一卒，名日冒刃之土。有锐气壮勇强暴者聚 为一卒，名日陷阵之土。有奇表长剑，接武齐列者，聚为一卒，名日勇锐之土。有披 距伸钩，强梁多力，溃破金鼓，绝灭旌旗者，聚为一卒，名日勇力之土。有砌高绝远, 名日待命之土。此军之练土，不可不察也」卫国军事家吴起著《吴子兵法》亦十分 强调对战土的训练：“用兵之法，教戒为先”；“教战之令，短者持矛戟，长者持弓矢”。 也是依据不同条件加以分类训练的。
对于战斗中战略战术思想与技术的关系，先秦兵家已有深刻的认识和精辟的分 析。战国初期兵书《司马法》说：“凡战，智也，斗，勇也”又说：“战，以智决， 以勇斗”意思是说战斗首先是智慧的较量；其次，才是勇力技术的斗争。因此，无 论军阵作战也好，民间武艺较量也好，战略战术思想的运用是首要的，武艺的高下， 固然重要，但必须与正确的战略、战术相结合，才能发挥武艺高超的作用，取得胜利。 在古代兵家中，对后世影响最大的军事思想著作，首推《孙子兵法》。
孙千，名武，字长卿。春秋晚期齐国人。约与孔子同时。《孙子兵法》一书，博 大精深，闪烁着智慧的光芒，至今还被世界各地人们奉为行为的准则之一。中国武术 的战略战术思想常直接源于《孙子兵法》。自古至今，武术各拳种门派多从《孙子》 中汲取思想源泉，作其技击理论的重要指导原则。总的看，主要从八个方面运用《孙 子》的思想：一、“知己知彼，百战不殆”，这句至理名言表现了孙子朴素的辩证唯物 主义观点，被视为武术战略战术最重要思想，对武术交手竞技极为重要。二、“先为 不可胜，以待敌之可胜”。意思是善战者总是先使自己强大得不可战胜，然后待机战 胜敌人，即“善战者，立于不败之地J对武术技击而言，，则突出了自身具有高强本 领的重要性。三、“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远， 远而示之近，利而诱之，乱而取之……攻其无备，出其不意”。此即“兵不厌诈J即 武术竞技多变奇异之意，其根本在于迷惑对手使之被动，暴露弱点而失败。武术所谓“虚实”、“刚柔”、“闪赚”、“佯攻”、“虚招”等等，均出于此。四、“奇正之变，不可胜穷孙子用“奇”、“正”这两个对立的概念来代表战斗中相反相成的原则，使 自己立于败之地。武术技击中奇、正概念十分丰富，如明攻为正，暗袭为奇；常法为 正，变法为奇；直取为正，佯攻为奇，等等。用虚若实，用实若虚，机巧变诈，层出 不穷，方能取胜。五、“善战者，致人而不致于人”。孙子强调要保持战斗的主动权， 调动敌人而不被敌人所调动。但要真正做到这一点，十分不易。《孙子》说：“微乎微 乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。”指出必须达到非常微妙、 非常神奇的境界，才能主宰对方，调动对手。这也是武术技击术中所追求的至高境界。 六、“兵因敌而制胜”，这是指出用兵作战最忌主观性、片面性和随意性。中国武刀术 名家都极重视这条原则。如在俞大猷《剑经》、程冲斗《少林棍法阐宗》等武术专著 中，均对“因敌变化”作了充分的论述。七、“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之 道，攻其所不戒也工这种“出其不意，攻其不备”，迅雷不及掩耳的战略，武术技击 中常运用，速度在武术竞技实战中成为决定性的条件。八、“善用兵者，如常山之蛇, 击其首则尾应，击其尾则首应，击其中则首尾皆应”。孙子用蛇作比喻，说明，作战 各方面相互配合体现整体性的重要性。明代名将戚继光把这一思想运用于武艺，则提 出了应“各家拳法兼而习之％习武不应囿于一家一派，要广泛学习，汲取各家之长, 在实践中方能综合运用。《孙子》中极为丰富的光辉思想，可说是武术取之不尽、用 之不竭的源泉。正是因为有了像《孙子》这样中华智慧的杰出代表，从而丰富了中国 武术的文化内涵，成为不断发展的强大动力之一。

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