三、感而遂通
《易传•系辞上》说：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”
人是有思维的，对一个不了解的东西，要了解它，需要从各方面观察它，试验它, 掌握其特性，最终驾驭它。这需要较长的过程。传统武术的练功，就是这种认识、试 验和驾驭过程。然而，在技击应用上，这种通过大脑思维的过程就不成了，太慢了。 不能靠思维，要靠反应。这就是，依靠平时练功的积累，临战时的反应。对方一出手 投足，我即感而应之，反击回去。所以说，《易经》把这叫做“无思”、“无为”，临战 前一切都静止不动，一触即发。传统武术，常分三个层次：下、中、上乘。下乘是见 招用势，磕磕碰碰；中乘是“用意不用力”；上乘是“感而应之J这些思想都来源于 《易经》。
《易经》又说：“非天下之至神，其孰能与于此
四、神而明之
《易传•系辞上》日：“化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人广从武术看，拳、剑、刀、枪的方法是固定的，所谓练到“化”境就是“化而裁之”，其关键在变化；是否精通？要实战，即“推而行之”；至于能否达到“神明”之 境，则要看人的追求、悟性和实践了。
《太极拳论》说：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉"这完全出自《易经》。“招熟”者“化而裁之”，“懂劲”者“推而行 之”，“神明”者“存乎其人”！
第五节 《易》元止境
《易传•系辞下》：“易之为书也，不可远；为道也屡迁。变动不居，周流六虚， 上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
《易经》是一本占卜的书，顺行可上溯到祖先，逆测可知未来。然而，不能推测 很远。它是根据几千年的积累资料，不断修改推测的结论，作为法则是经常变的。变动不拘形式，变通在六爻之间，上下卦错动无常，阳爻相交换，不可作为经典，只有 适应变化了的情况采取相应的对策。
这里提出了一个“法无常规”和“易无止境”的思想。中国的一切传统艺术，都 遵循这个道理而发展。“法无常规”使我们不断改进；“易”改为“艺”，“艺无止境” 使我们“精益求精”，永不自满。
中国传统武术的习练者，就是本着这种精神，把传统武术推上艺术的顶峰。其根 源在于《易经》！
有人会说，上面的说法是对的，但是世界上一切事有成者都是这样做的，所以没 有什么特别值得夸耀的。我们说，非也！问题在于《易经》的思想具体化。那就是“周 流六虚，上下无常，刚柔相易”，这是对“唯变所适”的高度概括，它成了创造的无限源泉。
“周流六虚工人体有十二正经：六阳经（手三阳、足三阳）；六阴经（手三阴、 足三阴），合六虚之数。周流六虚，行经路线是：手三阴经从身内侧的胸部起，循臂 内侧行至手指末梢，人手三阳经。三阳经由手指外（已起，循臂外侧行至头部，人足三 阳经。再由头循背部至腿外侧，至脚趾，人足三阴经。由脚趾起，循踝内侧上行，经 腿内侧至腹部、胸，而终人手三阴经，再人手三阳经。如此循环，流流不息。在十二 经的路线上，分布众多的穴位，是经络观测、感应的窗口。周流的是什么东西，术语 日“气”故有“练气”之说。传统武术，欲达上乘，都要练气，即“气功”，练习方 法各异，功效归一。
“上下无常”，即言人体之上下，又言人体之内外，“内实精神，外示安逸”，修炼“内力”。击人，外无伤而内脏腑皆裂。
“刚柔相易”，柔能克刚，到“以柔克刚”，是技击术的一大革命。只有在中国，在伟大的易理指引下才会出现博大精深的太极拳！
第二章先秦时期武术
中国武术，源远流长。早在先秦时期，便由远古的萌生发源，发展为武术形态的 雏形。这一时期指从原始蒙昧时代经夏、商、周以至春秋、战国时代，即秦汉形成统 一以前的时期。作为东方文化宝库中的中华武术，是无比宏伟瑰丽的华夏文化系统中的个分支。其发生、发展紧随着整个华夏文明的历程，成为中华文化史的一个重要 组成部分。
第一节中国武术的萌芽
从六七十万年前中国猿人的出现，经历了传说中的黄帝、炎帝、唐尧、虞舜到夏 代，是中国社会的原始时期。漫长的原始社会，伴随人类文明的出现，武术亦开始萌 芽、发展。武术最根本的特征是技击性，研究武术的产生，可以从技击的发生开始。
一、生存竞争中技击的萌芽
原始时代，人群生活在莽莽荒原中。“人民少而禽兽众”（《韩非子•五蠹》）。考 古化石表明，当时猛兽极多，特别是剑齿虎，牙齿扁平锐利，十分凶猛。《淮南子•览 冥训》说：“往古之时，猛兽食颛民，鹫鸟攫老弱”《山海经》记：“封稀（野猪）脩 蛇，皆为民害”人类在生存竞争中，首先是人与兽斗，而在这种严酷的斗争中，武 术技击开始了萌芽。
技击的内容主要有二：一是徒手，拳脚肢体的运用；一是使用器械。早在石器时代，人们在与禽兽的斗争中，必然逐渐形成奔跑、跳跃、闪躲、滚翻、拳打、脚踢等 等技能。而器械的运用，更是人类在生存竞争中能战胜禽兽的特殊手段。早在六十余“北京人”遗址中，发现大量原始石器，有石锤、石刀、石尖嘴凿，还有不少骨器，有的锋刃尚锐。至于木棍，更与石器同时成为最广泛使用的器 械，只是木棍、木矛之类武器易朽不存。既有徒手与器械的搏斗，必然有搏斗经验的 累积，哪怕是极其原始的。经过若干万年的逐步累积，终于形成了击刺的技巧、攻防 的态姿与动作，伴随这些动作技巧的掌握，逐渐产生自觉运用这些技巧的观念。于是, 技击技巧与武术意识萌生了。这便是原始武术在生存竞争中的起源。
二、原始战争促进武术萌生
在原始人群的生存竞争中，人与兽斗固然是技击萌生的因素之一，而人与人斗， 则与武术的萌生有更为直接的联系。原始人群之间为争夺食物、领地而发生争斗，男 性为争夺女性或女性为挑选男性而产生性选择的争斗，这些人与人斗的现象发生得非 常久远。《吕氏春秋•荡兵》说：“未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣”又说：“争斗 之所自来者久矣，不可禁，不可止」这说明，早在原始部落之间发生大规模战争之 前，原始先民之间便为争夺头领地位而争斗了。至原始社会末期，氏族之间出现了战 争，形成原始部族之间有组织的战斗，更加速了原始武术的形成。古籍传说黄帝与炎 帝的战争、黄帝与蚩尤的战争、夏禹伐九黎、三苗的战争等等，这些战争有力地促进 器械的制作及技击技术的发生、发展。众多传说中，蚩尤成为最著名的“战争之神”, 原始武术的许多故事都发生在他身上。蚩尤是炎帝的后裔。《史记》说黄帝“与炎蒋 战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与 蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”蚩尤是非常勇猛的，黄帝打败他付出了巨大的代 价。古代传说把许多武器的发明都归功于他。《世本》载：“蚩尤作'五兵’，即戈、 殳、戟、酋矛、夷矛」这表明战争促进了武器的创造与发展。蚩尤不仅是兵器的发明者，还是徒手搏斗的英雄。《龙鱼河图》说他“铜头、铁额《述异记》载：“蚩尤 氏耳鬓如剑、戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向」这也表明原始战争对 徒手的擒、拿、摔、打等战斗技能的产生，亦有着巨大的促进作用。
武术开始萌生的另一个重要标志，是人们的战斗意识、竞争意识的出现。《晏子 春秋》：“凡有血气者，皆有争心。”《淮南子•道应》：“争者，人之所本也。”这些古籍的论述认为具有竞争意识是血气男儿的本性。原始时期的竞争，更强化了人们的战 斗竞争观念。有一则歌颂先民战斗精神的著名神话：“刑天与帝争神。帝断其首，葬 之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”传说刑天是炎帝的后裔，与黄 帝竞争被斩掉脑袋之后，仍不甘停止战斗。故诗人陶渊明歌颂他“刑天舞干戚，猛声 固常在”。
为适应原始战争的需要，原始人群要作战斗的演习操练，以熟悉战斗的击刺动作 和应有的群体组合，于是原始人群中萌生了武舞，或叫战舞。原始武舞与原始武术实 为一体，舞者手执各种武器，作种种击刺动作姿势的演练。数十年前还处于原始社会 末期的一些少数民族，也有类似的武舞。我国先民的战舞不仅是武术击刺的演练，也 还有武艺表演而达到宣扬武威的作用。古籍记载虞舜时期，三苗族反叛，舜帝三次打 败他们，仍不降服。后来禹带领军队表演手执巨斧与盾牌的“干戚舞”给三苗看，这 个武舞表现的威武雄壮的气魄与高超的武功，使三苗既感动又害怕而终于降服。
在现今存留的我国各地原始岩画中，也可看到一些原始武术的图象。如云南沧源 原始岩画中有一幅画面，战土成横列状，右手高举短戈，傲然挺立。画中多人一手执 方盾、一手执两端粗中间细的武器，双腿弯屈呈马步下蹲式。

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