（3）傅山创傅拳及其流传
20世纪80年代初，在全国性武术挖整工作中，一册光绪六年（1880年）的 《傅拳图》手抄本惊现世人。经专家多方论证，《傅拳图》乃明末清初著名思想家傅山所传，但遗憾的是此拳已濒临失传，习练者甚少。尽管如此，《傅拳图》的出 现无疑丰富了山西武术的内容，尤其是丰富了太极拳的内容。傅拳原名朝阳拳，后 将拳术与气功导引相结合，遂演变为“子午太极拳”。傅山拳法分为定势和活势两 种，套路结构严谨，动作启承转折，自然顺畅，轻灵柔活，沉着稳健。演练时要求 虚灵顶劲，含胸拔背，沉肩坠肘，提肛敛臀，进退稳健，虚实分明。它的特点是以 意领气，以气运身，行吐呐导引之术，自然通行，不偏不倚，求柔得中，意守丹 田。相传镖局即为清初傅山、顾炎武与戴廷轼（戴隆邦之父）为了反清复明而创设的。
(4)鞭杆创立及其发展
清代山西商路茫茫，偏僻艰险，习武成了商帮必不可少的生存技能。然而刀、 枪、剑、棍既不便携带又容易惹人注意，所以山西人利用随身携带赶车用的短棍创 编成拳，形成了山西特有的地方拳械——鞭杆。
鞭杆是山西民间传统武术的一种拳械，在全省各地均有流传。鞭杆亦称短棍， 长12米左右或为本人手握的十三、四把左右。鞭杆短而无刃、无锋、梢把并用， 单双手互换，它吸收和综合了武术长短器械的多种运动方法，衍变出独特的运动风 格。在技术上攻防兼备，灵活多变，方便实用，形式多样。演练时要求“鞭贴身， 手沾鞭，走鞭换手务须干净利落，身械协调相随，切忌拖泥带水，手眼身法步熔为 一体，协同动作，完整不懈”。技击时要求“乘人之势，借人之力，出势要伸屈自如，劲力刚柔相济，动作要声东击西，进退要虚实随机”，强调“勿使笨劲，勿用 蛮力，不即不离，灵活敏捷”。练习起来呈现出手不离鞭，鞭不离身，时而雄健朴 实，时而轻巧敏捷的形象，表现出“鞭似蛟龙缠身，身犹猿猴攀纵，眼如狸猫攫 鼠，步像雄鸡斗勇”的特点。
鞭杆在山西流传非常广泛，内容极其丰富。据山西大学的毛明春教授考证，晋 北繁峙有杨海保传授的八仙鞭和36鞭，郭应田、候增祥传授的32手螳螂鞭和梅花 十字鞭，灵邱县有李生梅、李起雨传授的三才鞭，代县有仁继李泽传授的12手鞭， 应县有唐万武传授的15手鞭，怀仁有李成家传授的24鞭，定襄有赵秀明传授的尺 八鞭，曲玉生、张能富、许在德、曲世伟传授的36鞭，太原有五台县人张含之及 弟子陈盛甫、杜大兴、武跃文等传授的驼骡鞭，郝学如传授的13鞭，银连芝传授 的舞花鞭，榆次人赵云武传授盘龙鞭，寿阳马洪传授的63鞭，平遥曹体元、张育 人传授的八合鞭、灵石房有根传授的乱马撅六趟，洪洞徐风山、程涌泉传授的子母 顺手鞭，运城原云龙传授的纽丝鞭，晋东南沁县有郝世弓、郝起荣传授的齐眉鞭、 九连环鞭。郝世弓、郝彦孝传授的驼骡鞭，牛凤鸣传授的七星鞭侍等。
进入21世纪的现代，山西鞭杆正以独特的器械特点、技术风格风靡三晋大地， 山西大学体育学院教授、驼骡鞭的主要传人之一毛明春教授创编了《简化太极鞭 杆二十四式》，不仅与太极拳具有同等的健身功效，而且器械简单、实用(外出旅 游或老年人时可作手枚防摔、也可将其分开收入包中便于携带)，业已有众多练习 者，是传统武术在现代发展、传播的楷模。
2.清代山西部分武术名家
(1)姬际可：字龙峰，山西蒲州(今山西永济县)人，武术家。白幼习文练武，技勇绝伦，尤精大枪术。他“飞马点椽子”，能举枪不漏，人称“神枪”。为 了适应徒手自卫的需要，以枪理为拳理，揣摩动物争斗之技，苦研十年，以六合为 法，五行、十行为拳，以心之发动意，意之所为拳。创编成“心意六合拳”。据说 艺成后曾访嵩山少林寺(一说姬访少林寺后，始参照少林五拳着手创拳)，并且传 艺河南、安徽。十年后归故里，教授子孙。老年破流寇于村西，手歼渠魁，号称 “神枪”，誉耀乡里。其徒著名的有王耀龙、曹继武等。为发展中华武术做出了巨 大的贡献。
(2)傅山：字青主，山西太原人，别号桥黄，朱衣道人等。傅山出生在文武 兼备的官宦之家，自幼受先辈熏陶，喜读兵书，酷爱书画，研究百家，繁于为人治 病，闲时写诗作墨，成为一代儒家名流。同时羡慕刺客游侠，练就一身武艺。明亡 后，他出家为道，拜山西寿阳县五峰山龙池道观还阳真人郭静中为师，排为龙门派 第六代弟子，道号“真山”，别号“朱衣道人”。傅山精于武功，其内功术到了出 神入化的境地。武功臻绝，骑射尤精，是一代气功大师，也是武林一代名流。他在 《读史》一书中就明显的表达了他演文习武的志向：“天地有肤疾，奴物生其中。 神医需武圣，扫荡奏奇功。”民间有“傅山飞笔点太原”之说：相传当时太原城门 上，原有“太原城”三字，因年久脱落，“太”字少了一点成了 “大”字，有人 准备搭架修补，傅山知道后，把弓箭头裹上棉花，蘸了黑墨，弯弓射去，不偏不 倚，恰倒好处，在“大”字之下补了一点，成了 “太”字，足见傅山箭法之神。 虽此事的真实性己很难考证，但由这个传说不难看出傅山的武艺高深。曾传留傅拳 即子午太极拳于后世。
(3)王宗岳：清乾隆年间山西人，太极名家。王宗岳少年时喜读经史及“黄 帝、老子之书及兵家言”，“兼通击剌之术，枪法尤其精者也”。①晚年曾在河南洛 阳、开封设馆教书、授拳。平素酷爱武术，精通拳法、枪法，悉心研究拳术理论及 技艺数十载，且有精辟见解。
王宗岳所著《太极拳论》，为“太极拳”奠定了名称，是我国现存的太极拳古典 理论著作中最早的，也是评价最高的论著。《太极拳论》突破了明清武术论著以兵 家论武技的惯例，而从中国传统哲学的“太极”角度以立论，解释了太极拳的拳理、拳法，阐述了太极拳的修炼之法、攻防之道。在其理论中既有太极阴阳八卦的说法， 又吸取了五行学说，以八卦合五行而组成十三势①。《太极拳论》融合了道家“有生 于无”的思想，是对中国传统哲学的浓缩，所以太极拳又被称为“哲拳”。
在《太极拳论》文中所述“无过不及，随曲就伸”提出了太极拳的习练要求 姿势正确，动作适度，劲路恰当，不论走架、推手，动作和劲力都不可过分和不 及；“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”，对练功规律做了深刻的揭示，大 凡武术训练，其初级阶段，一般都是要求熟习着法，谨守规矩，而达到高级阶段， 就能随机应变，形成条件反射，不拘守于一招一式，达到“神明”的阶段；“一羽 不能加，蝇虫不能落”，以文学的手法描述了本体感觉的敏锐程度，既是对习练者 的要求也是对功夫追求的至高境界；“人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆 由此而及也”，将兵法“知己知彼，百战不殆”引入技击当中，使对手“摸得着， 看得见，打不着”强调了感知能力和量敌精确的重要意义。如此高深的论著对太 极拳的走架、推手和散手都有着普遍的指导意义，被后世太极拳家们奉为经典，对 太极拳的发展奠定了理论基础。

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