孔子云:“仁者必有勇。”正义在胸,具有崇高牺牲精神的人,必然轻 生死,敢赴难。清代贺赔孙也这样说过:“古今侠烈之士,所以大过人者, 则存乎胆与气矣。胆恃气而后克,义气所鼓,胆即赴之。“义气所鼓,胆 即赴之”,实际上就是武德中所赞许的“见义勇为”。勇来自侠客自己的信念与信仰,但勇气又可以通过武功的练习培养,同武功的深浅成正比。 “练胆”是历来拳家公认的第一要务。戚继光《拳经》第一势,开宗明义便 是“对敌若无胆向先,空自眼明手便。”他在《拳经•捷要篇》里提出这样 的练胆法:“既得艺,必试敌,切不可以胜负为愧为奇。当之何以胜之?何 以败之:勉而久试。怯敌还是艺浅,善战必定艺精。古云:‘艺高人胆大’, 信不诬矣!”程宗猷《少林棍法阐宗•问答篇》则讲:“或问曰:‘人当临敌 之时,每每失其故步,何也?’余曰:艺高人胆大。苟平日识见未广,工夫未纯,若一遇敌,则心志乱,手足乱,不能自主矣。故弓马娴熟,良有以 也。”在《耕余剩技》中,程宗猷练胆生勇法为:“手足整则胆练,而欲骋于敌。意气清则心练,而知忠于上。心练则智自出,胆练则勇自生,心 胆俱练则兵与时俱无不合。而练心胆,则又在练器艺为要耳。”这些都肯定 了“艺高人胆大”的说法。

侠客的侠义精神是通过信、义、勇的道德标准和超凡的武功,来实践 仗义疏财、同情弱者、舍生取义、扶弱济困、惩治不端的目标。在诸子百 家的评价中,墨家可谓是旗帜鲜明、掷地有声,肯定了侠客的行为准则、 实践方式和终极结果。使得墨家团体经常收留一些近似侠客的人。如好勇 的武士屈将子“带剑危冠”去见墨子的弟子胡非子,胡非子向屈将子阐述 了勇武的真正含义,屈将子为之心折,“乃解民剑,释危冠,而请为弟子 学'由此可见,一方面,墨子通过对游侠行为的观察,最早为侠客总结出 一系列行为准则,而大量的武士进人墨家团体,既将侠客风气带人墨家, 又受到墨家理论的影响。侠客与墨家,二者相互影响,渊源极深,无怪冯 友兰会认为墨家就是由出身于侠的武士团体组成。不管怎样,墨家为当时 “世之显学”,“天下之言,不归杨则归墨”也做出了诸多贡献。侠义精神也 由于墨家的影响力而广泛地传播于社会各阶层中,才会形成平民社会关于 侠客精神的文化传统。不过,尽管墨侠关系密切,墨家主张“兼爱”“非攻”,这一点与侠客是大相径庭的,这也许就是墨家对侠客事迹缄口不言的 原因吧。

先秦时期的侠客多出自平民阶层,他们四处漂泊,居无定所,周游列国,行踪不定。在思想上,他们与属平民阶 层的墨家学派渊源极深。墨家倡导互制 互助,提出“万事莫贵于义”的崇义 精神,这些都对同处平民阶层的侠客有 极大的影响,同时也体现了平民阶层追 求人格平等的价值取向。随着朝代的更 替,侠客的出身也涉及多个阶层,由此 出现了与侠客相关的多种称呼。称呼的 多样性,表明了事态发展的多极化,每 种称呼的变化在史书或辞书都可以找到 相应的解释。清咸丰年间,画家任渭长 根据唐、宋时期的传奇故事绘出33位 剑客。从中我们可以看到,这些剑客属 图1作者书法作品于三教九流,有婢妾、和尚、道士、大家闺秀、盗匪、江湖游民等等,他 们是中国武术的主要载体和媒介。他们社会地位低下,不为官府所承认, 这从一个侧面反映了中国武术的历史画卷。而近代学者、维新派改革家梁 启超大加赞赏侠义精神,他在《中国之武士道》一书中加以概括:国家重于生命,朋友重于生命,职守重于生命,承诺重于生命,恩仇重于生命, 名义重于生命,道义重于生命。凡此种种,即为古代侠义精神表现的主流。

今天倡导“侠义精神”一定要与时俱进,有选择地进行。

清乾隆至道光年间,商品经济飞速发展,资本主义萌芽出现,有些拳 种流派也适时地突破了内向传播的规矩,太极拳经陈长兴冲破异姓传播, 杨露禅通过开馆授徒使太极拳走向全国。武术则与商业联系得更加紧密,通过许多拳师成为了解决商业运营中的安全机构——镖行。当时镖行成为 社会上不可缺少的非官方实体行业,少则几个人,多则十几人,以看家、 护院、押送银票等为主要任务。为了确保任务的完成,各镖行纷纷招聘镖 师,为民间武师提供了一个凭借技艺安身立命的体面工作。镖行为拳师们 提供的物质保障,解决了习武之人的后顾之忧。使已经掌握技艺的习武之 人可以持艺而生,亦对尚未掌握技艺的人提供了一个生存职业选择。

武术是镖行得以存在的技术基础。镖行的产生,依赖于武术的发展; 同时镖行的发展,对武术的进一步发展也起到了促进作用。清代很多武术 流派和镖行有很深的渊源,以大刀、形意拳、八卦掌著称武林的王正谊、 李星阶、梁振普都是镖师;以连手短打著称的拳师刘占山,世代为镖师, 其祖父、父亲都是恃武保镖的镖师;著名的秘宗拳第六代传人霍元甲之父 霍恩弟,当年也曾做过镖师;通背拳名师贺繁英也是镖师出身。在众多与 镖行有密切关系的武术流派中,形意拳是与镖行渊源最深、影响最大的拳 种。在清代形意拳历史中,对形意拳产生重要影响的人主要有姬际可、曹继武、戴隆邦、戴文雄(二闾)、李洛能、戴奎、车毅斋、李复祯、李存 义、李广亨、李慕侠等众多名家。考证这些名家生平事迹,发现为数不少 的名家都从事过镖行中的镖师。戴文雄(二闾)在河南十家店创立了“广 盛镖行”;李洛能为太谷三多堂担任保镖;车毅斋曾从事护院镖师;李复祯 为太谷王庄客商护镖;李存义参加义和团失败后在太谷孟氏担任护院镖师; 李广亨在太谷中正商号担任护卫镖师等。在近代辽宁地区有据可查的,沈 阳有震远镖局;锦州有三盛镖局;营口有永友、得胜等30多处镖局。这些 镖局为武术拳师提供就业的同时,也保证了当地人的财产安全和当地武术 的普及与发展。

镖行是武术传播的场所及技术发展的载体

镖行出现以后,它就成了集中地表现非官方使用武力的行业,为了钱 财货物的流通,需要有镖行的镖师来保镖,而在运送的过程中难免有盗贼 劫镖,保镖是为了防止盗贼劫镖的。在盗贼劫镖时,一般来说镖师和盗贼双方使用武力也就成为不可避免的事情。又因为这种使用武力往往是为了 重要的财物,甚至是官方的物资和款项,所以保镖和劫镖在一定程度上也 就成了你死我活的斗争又由于保镖已成为了一种行业,而盗贼也往往是 以打家劫舍、劫镖为主要生活来源,所以无论在镖师中,还是在盗贼中都 不乏武术高超之人,也正因为如此,我们可以将镖行的兴衰看成是民间武 术实用的一个重要标志。

镖行的目的性与社会盗匪之间矛盾的不可调和性,使其职业具有高度 风险性,进人镖行场所的镖师之间,维系他们之间关系的纽带不仅仅是传 统的师徒、父子,更是一种生死与共的依托关系。这一特殊的关系决定其 各流派间密不互传的绝技和师徒、父子间授业中留一手的陋习变得不太重要,镖行成为技术交流和融合的理想场所。从李尧臣在《保镖生活》中的 描述可知,一个成功的镖师需要掌握大量的武术技艺由此可见,武术是镖行最重要的技能。从实践看,镖师被聘之前就功 夫在身,人镖行后,依然是边学边练,不断提高自己的武术技能,在走镖 的过程中经常结交武林同道,异地习武也就成为一种必然。

李尧臣在会友镖行当镖师时,曾遇到过丢“皇杠”的事情,还死了四 名镖师,此事惊动了朝廷,盐法道勒令镖行赔偿损失并限期捕获盗贼。此 间,李尧臣走另趟镖回来途经固安县浑河渡口时,从被击败的盗贼口供中 知道了匪首宋锡朋前几天曾率众劫了会友镖局的皇杠,并逃往冀州李家庄 躲风。宋锡朋本即李家庄人,自幼武艺超人,曾参加义和团。义和团失败 后,他便聚了数百人当了土匪。他不但武艺好,还能手使双枪,枪法极好, 因生得又黑又壮,江湖人称“黑老宋”。北京八大镖局曾联合对付黑老宋,将其打垮,他便到东北入伙当了胡子。探得黑老宋行踪之后,会友镖局便 派出焦朋林、卢玉璞和李尧臣等40多名镖师赶往李家庄捉拿,半夜里出其 不意地把宋宅团团围住。黑老宋倚仗其枪法出众奋力抵抗,李尧臣用巨石砸开院门后,黑老宋一枪打倒了一名冲上去的镖师,再一枪击落了李尧臣 已出手的飞镖。于是,镖师们便设计佯攻,消耗其弹药。天将亮时,黑老 宋打尽了弹药,便跳墙欲逃。焦朋林、李尧臣等镖师奋勇上前与之拼搏, 几经交手,黑老宋寡不敌众,被活擒押回北京。慈禧太后闻讯,便让人押 去看看,说道:“敢情是这么一个人哪。”后来,把黑老宋解到保定枭首示众。朝廷挽回了损失,同时也维护了会友镖行的信誉和声誉。

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