虚无含一气，是在无极势真正练好之后所产生的真一之 气。无中可以生有，当无极入静至顶点时，则会自然产生有 极，这就是在任何事物发展到顶点以后，即要向它相反的方 向发展的必然规律。所以在无极发展到顶点时，就会产生一 线生机，这就是“虚无含一气，所谓“虚无工就是说从无极刚刚开始生有极时所生的一 点真一之气，就象云烟一般，若有若无，忽存忽消，虚虚似 有，又似无有。初练功者，当偶尔在丹田中产生了一些微热 感时，很快又会变成无有，这是从无到有的自然发展过程， 不必急于求成，仍应安下心来继续练功。这时可以微微着意 于丹田，既不要着意过重（因为过重则助，助则生力,力则生 滞，滞则难通，就容易使自然流行之气受到压抑），又不可以 毫不在意（不用意则忘，忘则散，散则不易团聚，且使流行之 气无所依托），因此需要略加意于下丹田，使所生之真一之 气，不致散乱而逐渐归结于根。太极势太，是过或很的意思，如太重，也可以说是过重或很重。 极，是极度、顶点的意思。通过上述无极和虚无含一气这段功夫的持久锻炼之后， 气质逐步地改变，真气也随着培养起来了，而且随着练功时间的延长，功夫的不断深入，丹田中的真气，也就会由少而 积多，由增生到充盈。精盈则气充，气 充则精盈，这也就是“精满化气,气满生 精”的医学道理。精不能离气，气不能 离精，精气充盈，真气乃生，真气的充 盈，才会在丹田有愈来愈明显的热感， 直到丹田中似有浓云翻滚之时，即为太 极功夫成也。太极势的练法，是在无极势和虚无 含一气的基础上，半面向左转，使左足 在前,右足在后,左足踵对右足胫骨处， 左足顺，右足尖外撇四十五度，两臂仍 下垂，两手置于丹田处，掌心向下，手 指相对（掌根向下塌劲，谷道 向内提吸，舌舐上腭（上牙齿的根部），二目平视前方，并着 意于丹田，呼吸仍须自然，且要细、长、匀、慢，吸气时要 随意深纳于下丹田。

两仪势所谓两仪，就是阴阳.这里所说的阴阳，是指真气所循 行的经脉路线而言阴，指的是任脉。阳，指的是督脉。关 于任督二脉的起止划分，内功法中所指的任督与医学上所指 的任督起止点略有差异。医学上讲任脉起于会阴，止于承浆 穴；督脉起于齿交，止于长强穴。但在形意内功法中却是将 上丹田印堂穴至会阴穴作为任脉，把长强穴至泥丸宫（或称脑 宫）作为督脉来锻炼的。两仪势是在太极势的基础上，用意念将下丹田中的热感 之气，导引下行于毛际，并达于两便之间的会阴穴之后，再 由任脉之端，接入督脉之始，上通三关（指督脉上的尾闾关、 夹脊关、玉枕关）而达于脑宫，这是通督之脉径。然后复由脑 宫下行，经过上鹊桥（口鼻之间），达中丹田土釜黄庭。所以在形意拳中两仪势的功法，就是“小周天”的功法。 小周天的气血循环，是一步十分重要的功夫，因而被形意拳 老前辈认为是“揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天之中， 返先天之纯阳，退后天之纯阴，复本来之面目，归自己之真 性命，而谓之性命双修”的重要功法。“性命双修”一语，原出于道经。心为性之源，肾为命之 蒂，练心为修性，练肾为修命。心肾相交，水火既济，故谓 之性命双修。在祖国医学中认为：督脉能够总督一身之阳经，故称为 “阳脉之海%任脉能够总任一身之阴经，所以称为“阴脉之 海真气在任督二脉的循环过程中，一般地来讲，通三田容 易，通三关较难。三田在任，三关在督。上丹田泥丸，位于 眉心入内三寸，其穴在印堂，乃藏神之处，故言上丹田主炼 神还虚之地，在道为炼天元大丹之所：中丹田土釜，位于心 下脐上之正中，主炼气化神之处，在道为炼地元神丹之所 下丹田华池，位于脐后肾前之正中稍下一寸二分处，主炼精 化气之所，在道为炼人元金丹之处。

督脉三关，系指尾闾关、夹脊关、玉枕关。尾闾位于尾 巴骨端,“其关通内肾之窍,上行乃是一条髓路,名曰'漕溪'， 又曰'黄河’，此阳气上升之路”（见大成捷要•关窍秘诀》篇）。 真气通过尾闾关（即由会阴至长强穴间的下鹊桥）时，最容 易通过出虚恭而使真气底漏;第二关为夹脊关,又称辘帮关， 位于两肘平行线与督脉垂直线的交点处，这一关也比较容易通过；第三关为玉枕关，比较难打通，因此一直被佛、道、 拳三界誉为“铁壁关”。打通玉枕关的具体辅助办法有三条：一是用意念将百会 穴向上领起（在内家拳中叫做“虚领”因为百会穴向上提起 后，会使督脉舒展,二是助以武火，用意将真气继续向上逼 行（也谓“火逼金行”以便使用真气本身的冲力催开铁壁而 使真气达于脑宫§三是用意将耳后高骨（又称完骨）向上提 起，这是帮助打通玉枕关最为有效的办法。无论采用哪种方 法，或是三法并用，都必须紧撮谷道，正如拳经中所讲“紧撮 谷道内中提，明月辉辉头上飞”是通督之要诀。

玉 液还丹当任脉三田、督脉三关全部打通以后，就能在一念之中、 呼吸之间引真气循环一周，这就说明小周天的功夫巳开始练 成了。“打开二六连环锁”之后，这只是完成了第一步功夫 ,—炼精化气。当小周天循环以后，口中的津液也必然会随之而增多， 这时切不可随便将它吐掉，要随时将它咽下，并随着意念的 导引，仿佛把它送入中丹田之中。这在道家术语中称之为“玉 液还丹”，所以要十分珍惜口中所生的津液。按现代科学来讲，将口中津液咽下，主要有三个方面的 作用：其一，可以起到润滑咽喉的作用，运动中不致感到口 干舌燥？其二，口中的津液入胃以后，对于吃进胄里的食 物，能够起到软化和分解的作用，有助于肠胃的消化；其 三，有利于用意念将吸入之天空大气，导引深纳于下丹田之 中。两仪势的练法，是在太极势的基础上，两足跟向外扭动， 足掌踏地，五趾抓地，两腿屈膝下蹲，右大腿与小腿之间约 成一百二十度左右，两胯平均向内扣劲，腰部要有塌劲，两要有扣劲和沉劲，两手均向上提，置于胸前，右手在上， 左手在下（均为阴手），右手的中指与左手的食指相叠合，头顶百会耍上领,前额天庭要前 顶，项部要竖直，下须微向内收，舌舐 上腭，二目平视，身不可前俯后仰，也 不可左歪右斜，心中耍平定，呼吸要深 长，出入要自然，空胸实腹，水重火 轻，不可努气、憋气于胸中。每当吸气 时，要用意念导引真气由会阴过长强循 督脉上行达于脑宫，每当呼气时，要用 意念导引，沿任脉下行归于下丹田气海 （谓顺式呼吸法）。以上所述是形意拳的第一步功夫 ——炼精化气的锻炼程序和方法，望学 者能够循序渐进，不可急于求成、越阶而行，要“守住一心行 .正道"切不可固执强谬、自以为是另外，在练功之前，必须将大小便排净，因为二便存于 膀胱和大肠内，对于气的深沉和积蓄是非常不利的，而且会 .加大膀胱和大肠、直肠的负担，因此一定要将它排净。

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