在进行社会意义重组时，射的文化意义也处于发展之中。射不仅重 组了射之本义，形成了新的身体技术，发展成新的身体活动方式，而且也 将射的文化意向延伸到人们的社会生活之中。

新技术

射的文化，首先是物的文化、弓的改进。原始的弓是单木弓，弓的张 力源于木质的弹性,如原始人类用“弹”狩猎的“断竹，续竹，飞上，逐肉” （《弹歌》）。随后，人们利用不同材料的重组，改进了弓的功能，出现了复 合弓。如在弓体上贴有牛筋或胶类增加张力、以反曲的复合弓“调和弓 矢”等。如《周礼•考工记》载，制弓六材，“干、角、筋、胶、丝和漆”;其中, “干也者以为远也，角也者以为疾也，筋也者以为深也，胶也者，以为和 也;丝也者，以为固也;漆也者，以为受霜露也”，“取六材必以其时……冬 析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠体，冰析淄”。又《初学记•武 部・弓》言:“齐景公使人为弓，弓人之妻曰：'此弓者，泰山南乌号之柘, 燕牛之角，荆麋之弭，河鱼之胶。四物者，天下之精材也。'”对制作者来 说，弓之调和既是智力的考验，也是体力的挑战。《古今图书集成》戎政 典卷二七四引《阙子》道:宋景公使人造弓，造弓人心血耗尽，九年弓成而 死。……所谓“弓矢不调，则羿亦不能以中微。”在弓之制作不断改进的 同时，其功能也得以细化。《周礼•夏官司马》记载,"司弓矢掌六弓四弩 八矢之法”。弓有“王弓、弧弓、夹弓、瘦弓、唐弓、大弓”六类，可分别用于 "守城和车战、田野狩猎和弋射飞鸟、习射”。"王弓、弧弓，以授射甲革根 质者;夹弓、庾弓，以授射侯鸟兽者;唐弓、大弓，以授学射者、使者、劳者。 其矢皆从其弓。”同样，矢有八种。在弓弩分配上，枉矢、杀矢、硝矢、恒矢其次，射的文化是身体的文化，生产了新的身体技术。在身体姿势 上，有“身若戴板，头若激卵，左足蹉，右足横，左手若附枝，右手如抱儿” （《吴越春秋•勾践阴谋外传》）之描绘，有“体直、肘平、臂直”、“不丁不 八”之要求。在射箭方式上,《汉书•艺文志》载有《逢门射法》、《尚将军 射法》、《魏氏射法》等八种六十九篇，汇编了不同特点的名家射法;武举 有“长垛、马射、步射、平射、筒射”五种射箭方式;持弓放箭有“弓左箭”和 “右左箭”两种，后手有“拇指拉弓、三指拉弓、二指拉弓”之分，前手有 “大指承嵌、握拳架箭、拇指抵弓”之分。（其中，拇指扣弦在不需要特别 强调准确的情况可以最大稳定性和爆发力连续发射;食指中指二指扣弦 便于充分引满而使弓力强劲、射程远;拇指和食指扣弦出手敏捷,可在运动中密集使用。射的速度有“常规射、慢射、快射”三种。

"癸亥卜，子鲁用再吉弓射，若。"（花东甲骨149）"乙巳卜，在建, 子芬迟彝弓，出日。丙午卜，子其射，疾弓于之，若。戊申卜，吏疾弓 用射茬。

其中，“民弓”、“迟彝弓”、“疾弓”或指常规射、慢射、快射三种矢射技巧, 或为三种不同弓箭的竞技方式。后来民国时天桥艺人“弹弓张”的快射 可站在不同角度，以闪电般速度连续击中悬于空中二寸见方的小铁盒 （快射）。在弓与箭的搭配上，有“强弓射响箭，轻弓放远箭”之说。在射 手与弓箭的配置上,《周礼•考工记》总结的经验是，体形矮胖、性情宽 缓、行动迟慢者宜使用强劲疾急之弓，配柔缓之箭;强毅果敢、性情急躁 者最好使用柔缓的弓，配以疾急之箭。在命中方式上，形成了五种方式: 白矢、参连、刻注、襄尺、井.仪。“白矢”即箭穿鹄的之力适当，只露白色箭 头;“参连”先发一矢，后二矢连续而去，矢矢中的如一箭，俗称连珠箭（传 说陈王廷在明末崇祯年间考武举时，以“凤夺巢”的箭法一箭中靶心、二 三箭依次将前一箭顶出，靶心只留一个箭孔，其射如鸟之争抢入巢而得 “凤夺巢”之名）;“剑注”则箭尾高箭头低，徐徐行进的样子，或作水平箭 解;“襄尺”为不与君并立，退让一尺,或作肘平臂直解;“井仪”为四矢 贯侯成井字状。

云白矢者，矢在侯而贯侯过，见其铁白；云参连者，前放一矢，后三矢连续而去也；云荆注者，谓羽头高嫉低而去，剂刻然；云襄尺者， 臣与君射，不与君并立，襄君一尺而退；云井仪者，四矢贯侯，如井之 容仪也。（郑康成注、贾公彦疏《周礼注疏》

其中，白矢重在开弓的臂力，参连重在发射的速度，剑注重在锋利易入， 襄尺重在控弦技巧，井仪重在箭法准确。这样，原先“主皮”、“贯革”的命 中本质，在射礼中不仅要命中目标，而且要以不同的方式命中靶心;射礼 的文化转换也将“贯革”之射改造成五种不同样式的“花式射箭”:精细为 “白矢”的恰到好处、“参连”的鱼贯、“井仪”的井字贯革等样式，礼化为 “刽注”的徐徐然、“襄尺”的退让和“外体直与内志正”的体征。在射的功 力评价上，由于射是军事活动重要的技能，“似先周兵车及弓手,发矢远 射至千百矢之多（或者继掷标枪，如投壶然），然后始以犀利之长兵，冲锋 陷阵，最后乃以周代特彩之名剑杀敌，继之以匕首"。

古代日本武士军队往往以弓箭射击作为一场战斗的开始，之后 是战刀，再后面可能是短剑或匕首之类的武器，而最后阶段，就要靠 赤手空拳来完成。并且在武士形成的早期阶段，最重要的武术是弓 箭，最早的武士都是马上弓箭手，人们也通过马背上弯弓射箭的能 力作为武艺高低的标准。

欧洲人曾记述过蒙古骑兵的战法，说他们总是集体冲锋，到弓 箭射程之内突然全体急速在很短时间内放光所有的箭，形成短促而 强度极大的箭面，然后抛下弓拔出刀，转入肉搏厮杀。

弓箭成为兵器之首、射箭成为武艺高低的重要评价指标，南宋华岳《翠微 南征录》载:“军器三十有六，而弓为称首，武艺一十有八，而弓为第一”。

人们也从“远、准、力”三个维度衡量射之能力，如射远有金太祖完颜阿骨 打远射能超过320步之说、射准有养由基“百步穿杨”之能、力射有养由基 一箭射透7层皮甲之力。在竞技方式和射之展演上,人们将射之练（试） 简约为“拉硬弓”和“中靶”两种,1929年杭州国术游艺会上获得最优等第 七名的韩庆堂说:“旧时运动会中，也有'弓箭'之比赛。一是比准，以中 靶多寡为胜负；一是比力，以开几个'力'（单位）的'硬弓'分高下。”同 时，射之演也转变为“开几个'力'（单位）的'硬弓'”和“中靶多寡”的展 示。如天桥大刀张宝忠利用四肢和颈部、腰部等部位力开7张弓（1千 多斤拉力）;天桥艺人朱国良在具有同时拉开5张硬弓（每弓160市斤） 之能的基础上，还练就“五花飞石"之艺（“回头望月”——弓步左右转身 击中后下方目标;“野狗钻档”——弓步向后正方折腰击档下目标、或击 中十步外嘴含之丸、或将耳朵所夹弹丸从正面击碎）。

射的文化，通过“靶”的改变，以及随靶之改变而来的射的方式的变 化,生产新的活动项目。

首先，人们通过射之方式和侯的转换，以投代射、以壶代侯,变相地 进行射礼，形成了射之新项目：投壶礼。由于“庭院不够宽阔，不足以张 侯置鹊;宾客众多，不足以备弓比祸;有的宾客的确不会射箭”等原因，人 们便以矢为箭、以壶替侯、以投代射，变相地进行一个小型射礼，以乐嘉 宾，以习礼仪，而有“筵席边的射礼”之称，《左传•昭公十二年》、两戴《礼 记》和《履园丛话》有投壶仪法的记述。《艺文类聚•巧艺部》记载的三国 时期魏国的邯郸淳所著《投壶赋》对之作了绝妙描述：

柯列葩布，匪罕匪绸。虽就置扰弗然，知回绝之所投。惟兹巧 之妙丽，亦希世之寡铸。调心术于混冥，适容体于便安。纷纵奇于 施舍，显必中以微观。悦与坐之耳目，乐众心而不倦。环玮百变，恶 可穷赞。

脱胎射礼的投壶礼,在形态、意趣、方法、规则等方面携带射礼特征。第 一，与射礼一样，它是贵族性活动。如《左传•昭公十二年》载:“晋侯以 齐侯宴，中行穆子相，投壶。”汉魏时期仍是王公大臣的娱乐活动，河南 南阳汉画馆中珍藏的一块刻有投壶场景的画像石常被人们提及，画像 中部一壶一酒蹲，壶内有两矢，蹲内有勺，在鼓乐声中，宾主二人正抱矢 投壶。第二，与射礼一样，它是一项礼仪性活动。有专人司仪，仍由“司 射”负责“设壶、设中（盛算筹器）、释获”诸事宜；活动中有音乐伴奏，奏 乐助兴;评价也有美学和礼仪要求,根据投中与否及插入壶内的状态来 决出胜负，输者要罚酒；其目的也具有社会性，晋傅玄《投壶赋序》曰： “投壶者，所以矫懈而正心也”，宋人吕大临在《礼记传》中说:“投壶，射 之细也。燕饮有射以乐宾，以习容而讲艺也”;“投壶可以治心，可以修 身，可以为国，可以观人……夫投壶者不使之过，亦不使之不及,所以为 中也。不使之偏波流散，所以为正也。中正，道之根底也”（《投壶新 格》）。第三，与射礼一样，它是一项制度化活动。用一个广口大腹、颈 部细长、内装一些豆子的壶为侯，在一定距离处用4支特制的矢一一向 壶中投掷，根据投中与否及插入壶内的状态来决出胜负（《礼记•投 壶》）。第四，与射礼一样，它也是一项不断发展的活动。宋神宗熙宁五 年，司马光修订了投壶的名称等，如“有初”（第一箭入壶者）、“连中”（第 二箭连中）、“贯耳”（投入壶耳者）、“散箭”（第一箭不入壶，第二箭起投 入者）、“全壶”（箭箭都中者）、“有终”（末箭入壶者）、“晓箭”（投入壶中 之箭反跃出来，接着又投入中者）（《投壶新格》）；明代则形成了 140种 投壶之法（《投壶奏矢》）；元代则又创造了投矢穿鼓皮而入瓶颈的投壶其次，与投壶礼以壶代侯一样，人们也创造出以木兔、柳叶等为侯之 射。这些由不同物替代的射,也因新的侯的选择以及与新型靶相配套的 不同的活动方式，而形成新的活动项目。如辽代三月三日的“射木兔”, “三月三日：为上已，国俗刻木为兔,分朋走马射之，先中者胜，负朋下马， 列跪进酒，胜朋马上饮之”（《辽史•禅俗志》）;以及辽的“祈雨射柳”、金 人的“端午射柳”等。

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