立身中正头顶悬。老子云： “清静为天下正”“以正治国”；孟子云： “养吾浩然正 气"。儒曰执中，道曰守中，释曰虚中。 “中”是三教圣人之心法，修 养性命”只在中间颠倒颠”（张三丰《无根树》）。 “大道从中字入门” （张三丰《道言浅近说》）。为中为正，则直，不弯曲，不倾斜。内丹术 调形要中正，文武火要在中。 “拳从心中起，落在鼻心中”。立身中 正，虚领顶劲,不前俯后仰,不偏不倚,不扭叫,不掉胯，节节虚灵 贯通，上下自然成直。无论行拳、打坐、站桩:无不要求上自百会 穴，下至会阴穴，前以鼻尖肚脐,后以尾闾脊椎，虚虚对准成一条 直线,如此方能一气贯穿。所以拳经有“尾闾中正神贯顶,满身轻 到顶头悬”，“立身中正安舒，支撑八面”等，相似的内炼法诀内丹术虽丹经千万，但故设迷障，隐晦所秘，真诀难寻。其实 喻代再多，也不过是人体内炼要素和炼养阶次。通常所言内炼要 素，多按“药物、鼎炉，火候”三者为主要而已（少数也把玄关算其 一）。药物:指“上药三品，神与气精”《玉皇心印经》。精、气、神三 者在丹经中代号特多，达几十种，且分内药和外药两种。内药:先天至精，虚无元气,不坏元神；外药：交感之精，呼吸之气，思虑之神。鼎炉:通常讲下丹田为炉，头顶泥丸宫为大鼎，中丹田黄庭为 小鼎.三丹田在内炼中各有所司，下丹田主精，中丹田主气，上丹 田主神。火候：内丹以神的运用为“火”（即意的把握），以运火退符的 时刻和数量为“候”，实际上是运练功夫。内丹修炼家们通常将人 体运行的节律与天地自然节律加以对照，有的借用周易卦象原 理，来分述其火候进程，甚为复杂，但同时也结合人体内炼的具体 情况，讲求灵活运用c太极拳家把内丹和经络穴位相结合，以意行 气地运练，用感觉、境界和极限规位来衡量，其火候不及内丹严 密,但也是“圣人传药不传火;内丹修炼的阶次，首推开内丹学说于图像模式的陈拎老祖。 他是五代末宋初人，是继陶弘景、司马承祯之后的卓越道土和学 者o陈技精究数理,将其发扬光大,结合内丹学说,务穷性命根源, 奠定了易道即是圣道，圣道即是仙道，使众皆能窥玄妙的“圣人之 易”，归根于易学思想“穷理尽性，乃至于命”的性命学说，形成了 易学史上的神仙思想。他将易学与内炼养生紧密结合起来，融合 了早期道教的经典，老子的《道德经》、魏伯阳的《周易参同契》以 及钟吕著《灵宝毕法》中阴阳之道,取坎填离的修炼方法，用《太极 图》的变化混合于先天八卦图的主导思想，以宇宙生成论说明人 体内炼“即吾身未生以前之面目”，造就了他的代表修炼模式的 《无极图》的内容及思想。《无极图》包含了奥妙的哲理精髓，糅合 了浓厚的学术思想和修炼法则。陈技将亲身实践炼养、不同层次 的内炼反应归根于五个阶段。《无极图》因形象易懂，对内丹学起 到巨大的推动作用。有人提出，太极拳的几层功夫实际上就是太 极拳内功的几个阶次，即《无极图》所示的修炼阶段“太极即无极”之《无极图》修炼体系二薪张三丰继承陈拎之思想，并在完善陈拎的易道思想上，创立太极道体系，把丹道和太极内功紧密联系在一起。据明末黄宗炎 《易学辩惑•太极图说辩》所载，《无极图》为五个图形，分别代表修 含炼所能达到的五个不同境界（见参考图）。《无极图》乃舌圣先师密授之图。《太极图说辩》载:此图本名 《无极图》,陈图南刻于华山石壁，列此名位。创自老子、河上公，魏 伯阳得之著《参同契》。钟离权得之以授吕洞宾，洞宾与图南同隐 华山，闵以授陈。从中看到无极图思想渊源的四个方面:河上公所 发挥的老子思想，宇宙生成论及“归根曰静，静日复命”的神仙理 论;魏伯阳《周易参同契》炼丹与火候学说;继承发挥了钟吕内丹 道的理论体系；陈按自己用《易》理的宇宙生成过程假易而论丹 道《无极图》是方士修炼之术，发挥黄老哲学思想，述老庄之玄微，明逆修可以成丹之法及得道成仙的思想。纵观《无极图》模式， “其图自下而上，以明逆则成丹之法，其重在水火。火性炎上,逆之使下则火不燥烈，惟温养而和；水性润下,逆之使上，则水不卑湿，惟滋养而光泽。滋养之至，接续而不已；温养之至,坚固而不败。其最下圈，为名玄牝,玄牝即谷神。牝者窍也，谷者虚也，指人身命门两肾空隙之处，气之所由以生，是为祖气。凡人五官百骸之运用，知觉皆根于此。于是提其祖气上升，稍上一圈，名为炼精化气，炼气化神炼有形之精，化为微茫之 气，炼依稀呼吸之气，化为出入有无之理，使贯彻于五脏六腑，而 为中层之左木、火，右金、水。中土相联算一圈，名为‘五气朝元行之而得也,则水火交媾而为孕。又其上之中分黑白而相间杂之 一圈，名为‘取坎填离，乃成圣胎。又使复于无始，而为最上之一圈，名为炼神还虚，复是无极，而功用至矣盖始于得窍,次于炼己，次于和合，次于得药，终于脱胎求仙，真长生之秘诀也。”在《无极图》中，陈拎阐述了性命双修的具体步骤。首先从修 命开始（太极拳是以先修命功为主，高级阶段以修性神意的功法）。即识“玄牝之门”，要守一“得窍”，这是第一圈所示，是太极核 所在。他说:“人无论贤愚，质不分高下，但可复全元始，洞见本来。 所以然者……玄牝一穴，妙气回旋……贯古彻今。”在这里是人体 之根源°中医理论认为，两肾中间为命门（即玄牝）,命门是元气的 根本，是人体热能的发源地，故称“生命之门”，太极拳“亥刻留意 在腰间”是也。既识“生命之门”，还要“得窍”。所谓“得窍”，是指练功之际， 思想清静，意念集中在“玄牝”（即丹田气穴）一窍，一心一意固守 命门，一呼一吸，气沉丹田。这就是现代气功锻炼中的“意守丹 田”，调息人静。后期内丹家把这些功夫称为“筑基”功，比喻造屋 建阁，必须奠定基础:使之巩固，结构坚实，然后竖柱安梁,砌砖盖 瓦。这与内丹修炼太极拳内功是同样道理,也是太极拳内功的基础功夫。在此基础上炼有形之精，化为无形之气，炼此气化为微妙之 神，属于第二个“炼己”阶段。精、气、神即生命的三大元素,在丹经 中称为“三宝”。三宝之中以“精”为物质基础，本身虽属先天，但属 有形有质的阴物，不能通过任督二脉上下循环。因此，轻清无质， 始能随意沿任督二脉运转，由此合三（精、气、神）为二（神、气）的 过程,叫做炼精化气。其中“炼己”是最基本的功夫,在整个炼丹过 程中不可须臾离开。按照纳甲学说， “己”纳离圭卜,离卦在人身为心，故“己”就是意念。可见，炼己就是如何集中念头,使形轴安静。 炼己修心，安定人静，静极之时，正有动机,于恍惚杳冥中觉得丹 田中有动机，这就到了“产药”的时候。陈技说:“杳冥才露一端倪, 恍惚未曾分彼此，中间主宰这些儿,便是世人真种子。”所谓“真种 子”便是所产的“药物”，即精气混合物。经过炼精化气多次后，即可转入炼气化神。炼气化神的“初 关”，以精气合炼而成为“阳气”，作为“丹母”，为三归二;再将精气 合炼，使气归神,则为二归一,亦叫做“中关”，或称“大还丹”,今称“大周天”。“大周天”并非运气循环，而是洗心涤虑,使真气自然熏蒸，以 绵密寂照，冲合丹田，由有为过渡到无为， “气”的本身由微动到不 动而尽化，气神合一,最后只余元神而已。太极拳等内蒙拳术，实质上是以内呼吸和养气守神为主要特 征的。只不过太极拳内功是以动而求静，而内丹之体用，是由静而求动，因而动中静，静中动，本系一体。太极之阴阳，常言静极生 动，动极而静,所以内炼之法，无甚大异。这一圈是炼精化气和炼气化神的关键功夫，内丹与太极内功是完全相通的。拳技内功练 到如孙先生所言之小腹坚硬之时，只是筑基小成，还必须进入大 小周天的“炼己”之功。已有功底的太极拳内功之练家会有一定的 生理感觉和变化，身体的空灵和真阳的发动，乃是继续深炼之机。 在拳架之中，用意引导真气行周天之功，即法轮之转，配合行架， 意注丹田片刻后，提谷道，收阴阳，上移丹田以神用息而转之，从 尾闾至夹脊、玉枕，至天顶百会而下，与静坐内丹相同。如此多时, 见火候而达周身融之，四肢空灵,如沐浴之舒适之极,虚空畅快之感觉。此时内脏坚实，而身体抗打度增强，可进入下一层次之修炼。接上逆而上升，即第三圈所示“五气朝元”。此阶段调动“元 神”使之贯彻五脏六腑,内炼五脏。图中所列五行，即指五脏。内炼 五脏要求:“眼含其光,耳凝其韵,鼻调其恳，舌缄其气，叠足端坐, 潜神内守，不可一毫外用其心。”如果眼木视，魂自归肝;耳不听, 精自归肾；舌不声，神自归心；鼻不嗅，魄自归肺；四肢不动，意自归脾。这五者都不漏,则精、神、魂、魄、意相互混融,化为一气,而聚于丹田。

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