太极拳运动的轴心——太极点，为人体真气、健康和体力之 中心，是神经系统、呼吸系统、消化系统等主要系统的中心枢纽。 由此向外分散有六十四根经脉，分达腰的四周，经上扩至心间，通达大脑中枢与上、中两丹田，向下到达会阴，并通达两腿与脚跟，至涌泉穴。修炼家认为正丹田是藏精之府，在此筑基和炼精化气。 身^精是指人体的内分泌腺特别是性腺的分泌物，是人体内的精华物质,现代医学称之为激素（荷尔蒙）。这种激素正常地进入腺体周 围的毛细血管，随皿液循环到身体各处，以调节身体的生长和发育、物质代谢和组织器官活动。按“炼精化气”的原理，它可以转化为真气。内丹家们又把此精分为先天之精和后天之精，同情欲交感之精加以区别。先天之精可转化真气，顺经络循环到身体各处， 充盈周身，维持和增强人的生命力。太极拳和内丹术的初步功夫都是在这里运功。太极拳通过站桩和“刻刻留心在腰间”的各种动作锻炼，把下丹田根基扎好，使丹田之气（真气）强大充盈。一旦下丹田之气炼成，内气可收可发。收时内气紧凝于腹脐之间成丹，发 则气随意起,力从气注,五脏六腑到四肢百骸,无所不至。用于技击当中，随意运转，发至身体所需部位，其威力极大。所以太极拳的“丹田内转”功以及由此带动腰、胯、手、足上下协调旋转而产生 的内功力，就是太极拳追求内功的第一步。太极拳作为一种拳术， 作为技击的武术种类，难免有重技击之要务，一方面要追求内气 充盈的丹田内功之力，一方面要追求技击上策方式技巧，因而不得不减弱在丹田内功上的深造，往往只注重萩击，而忽视了中丹田的炼气化神和上丹田的炼神还虚的深炼，使得太极拳难以达到 威力无比的最高境界而内丹术的大成者在筑基炼精化气基础上，继续向上层加深 练功,待下丹田真气充盈成丹后，即贮存能量，固本培元，在“中丹田”（两乳之间的膻中穴里）这个藏气之府中，进行第二阶段的“炼气化神”，这就是道教内丹术中周天功的又一层次。待中丹田真气 充盈聚丹后，可以调心养神,强心肺,益守气，发神功，并能加强神经系统与经络系统的传递。太极拳的整体发劲有“力由脊发”之 说，实际上是依靠中丹田来传递的。如果说“下丹田是人体内的发 电场和核能库”，那么中丹田就是人体力量的中转站，因为上肢发力，下肢的作用力及腰胯的力源必须通过这个“中转站”。当代太 极高手多属此类，只能凭本身整劲和借化之力，而不能达到发人 于无形的内气击人之境界。上丹田（两眉之间的印堂穴，与玉枕穴 相对,在百会穴与会阴穴垂直相交线上）是藏神之府，是炼神还虚 之舍。而在练功过程中，并非三次行动，它们是一个整体，上丹田 是“调意”、控制药物、调整火候之指挥中心。常言道： “还精补脑”， 即通过炼精化气的系列过程，使真气充盈凝集成丹于上丹田后， 可使精力充沛,己乙力增强，智慧开发。内丹功炼到此境界，则太 极拳内功出神入化，发人于无形之中。当今太极拳界普遍处于初级阶段，因而不能出现像杨露禅、孙禄堂之类的高手。道教内丹术、口太极拳内功的功法原理及修炼过程有人说， “内丹术是太极拳的精髓”，这么说一点儿也不过分。 对精髓的把握程度，直接体现出太极拳功夫的高低。道教内丹术 和太极内功的功法原理，不仅有相同的理论源头，相近的操作要 求，相似的内炼法诀，而且有共同的文化内涵和艺术价值。相同的理论渊源从张三丰的“太极丹道”体系中寻找，不难发现，除公认的隐 仙犹龙派传承外，道教内丹术的世称五派（以王重阳为代表的全 真北派，以张紫阳为代表的南宗丹派，以李道谦《中和集》为代表 的中派，以陆西星为代表的东派，以李西月为代表的西派）均与太 极道体系有不可分割的理论联系。上溯到黄帝、老庄，下述到明清 诸多道教典籍，我们在探讨其源流、关系和法诀中不难看出它们 的一致性、逐步的完整性和渐次系统的操作性。相近的操作要求内丹术和太极拳内功都是身心一体、形神相依、性命双修的 整体修炼术。它们注重人体的生理和心理功能的全面提高，认为 精神锻炼和肉体锻炼同样重要,强调炼心、炼性、炼气、炼神（太极 拳内功还在初级阶段需炼形）,只不过在形式和调形上略有差别，但它们都有相同相近的心理、生理操作要求。从以下几方面最能 鼻体现出来。第一，静中触动动犹静。叁 老子的“虚极静笃，归根日静，静日复命”，已把静态修炼与大道相接了。元末全真道人王道渊在《述金丹功夫》中说:“大道无为 妙理深，工夫须向静中寻。《老子想尔注》说:“人清静,合自然，可 久也J炼虚守静，是内丹功的真诀，而太极拳在行拳练功时，要静 字当头J在起势前可先松静站立数分钟，达到心平气和。张三丰 说： “神恬气静极自然，妙自无生现太极”“心平则神凝，气和则息 调”。《内家拳法》与五字诀，首先也要“敬”，而敬里含静。太极拳五 字诀中也有“一日心静……五日神聚”。《太极拳拳论》中指出： “要静，内固精神，外示安逸”“神舒体静”。当然，这里所说的“静”并非不动， “身虽动，心贵静”，视静犹 动，视动犹静。只有静才能做到精神上放松和肢体及内脏的放松, 才能气通血脉，才能进入一种特殊的功能状态，才能有“气敛、身 灵、神聚、劲整”，才能“返璞归真”。势势存心揆用意。 这里的“存心”“揆”是揣摩之意。 “用意”瓦指精神专注，用心 意去指导修炼。张三丰说:“拴意马，锁心猿,无杂念,意须专”（《炼 铅歌》）。内丹西派李西月说:“时时防意马，刻刻锁心猿。”太极拳 在松静之基础上，行拳功力全部心意都要用到动作中去，集中思 想，一意练拳，以意念为主导,以一念代万念,不能手之舞之,足之蹈之,而神不守舍。意念、动作、呼吸要三者统一协调故《拳经》 有： “先在心，后在身”“意气君来骨肉臣”，要“神为主帅，身为驱使“。如“太极起势”，先意动而后形随，两手缓缓上升，意念中双手似乎拉着一根橡皮筋，使意念天地灵气吸入掌中劳宫穴而节节贯串，在慢慢拉长过程中是内意的流动，直至掌指尖，后坐腕而吐推之意。这种“用意不用力”在身、手、脚均是同时，当手与肩平而坐腕之时，后面刚好为屈膝之意也，沉到脚跟,脚底之沉稳与手上之 轻灵柔吐,都是意念引导动作。所以“重意不重形，用意不用力” “凡此皆是意,不是外面”。而作为内丹术三要素之一的“火候”，实 际上就是意念、心神所控制的程度。周天开合吐纳深。这是关于内丹术和太极拳内功的呼吸吐纳问题。内丹术的大 小周天功与太极拳所要求的都是腹式呼吸，做到深、长、细、匀，凝 神聚息，开始都要自然而然，随练功层次加深而一直要求到内丹 所言之“胎息”和太极拳所要求之“内呼吸”“体呼吸”。所谓“神宜 内敛，气宜鼓荡” “腹内松净气腾然”，都要求气沉丹田。太极拳内 功的呼吸随着动作，开呼合吸，蓄吸发呼，起吸承呼，随着外形变 化而自然形合。只是随功夫进程，在缜密和不注重外在口鼻之呼 吸后注重内丹呼吸。太极拳内功在发劲吐力上有独特的方式，但在炼养、内修及 不发时与内丹术的呼吸是一致的c内丹主张如崔希范《入药镜》所 说:“先天气，后天气,得之者，常似醉。”若能以先天气为主，起涌 泉，上夹脊，冲泥丸，降丹田，与后天气配合，二气合一，纳气绵绵， 吐气深深，至以心息相依，内丹胎息,方可成矣。太极拳名家对呼吸的重视也主要在“丹田呼吸”上。,杨澄甫 说:“气能入丹田，丹田为气总机矣，由此分运四体百骸，以周流全 身。” （《太极拳使用法》）孙禄堂讲得更为具体直接:“余练拳术之 时，呼吸之穴，仍在丹田中”“内外总是一气”“练拳之内呼吸，转法 轮,用意注于丹田，以神用息而转之”“拳术与丹道是一理也”。还 有“出肾入肾是真诀”（《陈氏太极拳说》）。松柔舒展连贯串。此项要求是内丹术和太极拳内功的共同基本点。松、静功内 丹须放松，太极拳无论架式还是内功均要松。柔活圆润，既是内丹术和太极拳练功后的体态表现，也是动作中的起码要求。只有在 松柔之基础上,动意、行气,让精、气、神顺意自然地结丹，才能使 血气通畅，反之，全身僵硬，气血受阻，经络不通,则呼吸不畅。太 全极拳要求全身松柔，松到底,动作才会舒展，不疾不徐,转换要 求，均匀连贯，绵绵不断,如行云流水一气呵成， “毋使有断续处二 绝大多数动作都是圆的运动，力求圆润丰富， “毋使有凹凸处”。 “柔过气,刚落点“，在定势时有似停非停、外动停而内意不断的短 暂一顿，即折叠处，微有张意吐心，此时意念到，气血也到。这样一 张一弛，缓活连贯，有助于神经末梢的运动扩张,增加血流量。内 丹之打坐与太极之柔动相得益彰，共同促进功力。

浏览500次