四十七、源远流长说剑术

从骨剑到击刺

剑术在我国，源远流长。早在石器时代向铜器时代 过渡的时期，就已有了剑器的发明创造。古籍〈備帝本 纪》载说：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字题铭其 上。”《管子•数地篇>〉载说：“昔葛天卢之山，发而出 金，蚩尤受而制之以为剑、铠、矛、戟，此剑之始也。” 从出土实物中，我们可以看到在新石器时代已开始有了 用细长石薄片嵌入兽骨两侧的“石刃骨剑”。这种剑器 体积不大，显然是一种生活工具，还起不了后来剑术击 刺的武器作用，但却具备了剑器的雏形。到了铜器时 代，剑器有了很大的发展，在出土实物中出现了西周时 I 期的“铜剑”。这种剑器在合金、冶铸、淬炼、花纹、 外镀、形制等方面，都已达到了相当高的工艺水平。有 剑器的发明创造，才能有剑术的产生。从“石刃骨剑”

! 到“铜剑”这一不断进步的漫长过程，为剑术的形成和 发展奠定了物质基础。

周秦时期，剑术的活动情况已有了记载。伢1子- 家语》载：“子路戎服见孔子，仗剑而舞。”这是剑术 , 的一种“舞练”的运动形式。拿着干、戈、戚等武器进 ^行“舞练”，周代唤作“舞象”。在少年教育内容里面，

规定15岁的少年都要学习“舞象”。其目的除了 “寓兵 于乐舞之间”“习戍备”之外，同时也还有着“执其干 戚，习其俯仰诎〔屈〕伸，容貌得庄焉”的锻炼身心健 康的体育意义。在盛行佩戴剑器之风的周代，又有“舞 象”这种教育制度，“仗剑而舞”的风尚，当不会只是 子路而已。

剑术的另一种“相击”格斗的运动形式，也在此时 出现，“击剑”蔚然成风。《庄子•说剑篇》载说： “赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于 前。”当时剑术的这种“相击”格斗的运动形式还没有 完善的护具，因之比赛时伤害事故极易发生。在赵国， 一次连续7天的击剑比赛中曾死伤六十余人。在吴国， 由于好击剑，许多百姓的身上脸上都经常带有剑伤的瘢 痕。虽然如此，人们对“击剑”之风还是好之不厌。剑 术的这种“相击”格斗的运动形式，不仅仅是剑与剑相 击，也还有以剑器与别的长兵武器相击格斗的比赛，秦 时把它称作“持短人长，倏忽纵横之术”。

传剑论显渐及四方

周秦时期，剑术的基本理论也已形成。汉代的史学 家司马迁的先祖，就是在此期间“去周适晋”，后分散， “在赵者，以传剑论显”。燕国的荆轲，“尝游榆次，与 盖聂论剑”。庄子在〈〈i兑剑篇>〉里论剑道：“夫为剑者， 示之以虚，后之以发，先之以至。”《吴越春秋>〉里的 “越女”，是一位女子剑术家。她的剑术理论的基本论点 是：“内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺〔突〕之 似惧〔獲〕虎；布形候气，与神俱往；杳之若日，偏如

腾兔；追形逐影，光若仿佛；呼吸往来，不及法禁；纵 横逆顺，直复不闻。”理法极为深奥，至今难释。

两汉时期，剑术的普遍性远出于周秦。郡国“剑客 辐凑”，吴越之地因袭前代遗俗，“其民至今好用剑”。 剑术名手辈出，技术水平也有发展。汉初的曲城侯、张 仲，就是“以善击刺，学用剑立名天下”的剑术家。 “曲城侯”的剑术和“越女”齐名，同为剑术家们的楷 范。王充在〈〈i仑衡》里说：“剑伎之家，斗战必胜者， 得曲城、越女之学也。”淮南贤士“八公”之一的雷被， 也是一位巧于击剑的剑术家。淮南王的太子刘迁“学用 剑，自以为人莫及，闻郎中雷被巧，乃召与戏。被一再 辞让，误中太子。”让之再三而击中，可见他剑术的巧 妙。〈〈史记•淮南衡山列传》记载了这一故事。传记中 说是“误中”，实是因为刘迁是太子，故而说得体面一 些罢了。还有鲁石公的剑术，技术水平也是很高的，刘 向在〈〈i兑苑)〉里说他的剑术“迫则能应，感则能动，昀 穆无穷，无象变形……”到汉末，剑术家已遍布四方， 著名的剑术家有王越、史阿等人。魏国的曹丕，他在 i 俱论•自總里’自己说“好击剑，善以短乘长”，能丨 够以剑器和其他长兵武器较量。他的剑术学于史阿，技 术精熟。他听说奋威将军邓展“善手臂，晓五兵，又称 其能空手人白刃”，是一位武艺很全面的武术家，便与 之“论剑良久”，后来并与之较量。“时酒酣耳热，方 食竿蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂”，再复一交， 又“正截其颡”。幸亏是用竿蔗当剑器，不然的话，邓 展记会受到伤害。刘备善使双剑，他的剑术“顾应法”，； : 也荇流传一时。汉制，自天子至百官无不佩剑。东方 *

朔、司马相如、田仲、杨球、尹翁归等文人，也都善击 剑，可见剑术之风盛。

在这时期，剑术“舞练”的运动形式，随着“宴乐 必舞”“乐饮酒酣必自起舞”的习俗，也经常出现在宴 会上。楚汉相争时的“鸿门宴”，楚项庄就是借“人为 寿”为辞而“请以剑舞”，遂在宴会上舞起剑来的。如 果没有这种“宴乐必舞”的习俗，项庄是不可能在宴前 拔剑起舞的。三国时，吴国的凌统、甘宁，在吕蒙的宴 会上表演了 “刀舞”“双戟舞”，虽说使用的不是剑器， 但却说明了手持武器进行“舞练”的运动形式是很普遍 的。就是“相击”格斗的那种“持短入长”“以短乘 长”的剑术，也以“舞练”的形式出现了。在江苏省铜 山县汉墓出土的画像石上画着：一人执剑和盾，一人执 长戟。执剑者，右腿屈膝，左腿跪步，左手持盾在后上 方屈肘上举，右手执剑向对方面部伸出直刺。执长戟 者，左腿屈膝，右腿跪步，双手持戟正向上架格对方之 剑。两人都穿着长袍，不披盔甲，也不戎装。旁边则有 乐人以琴、竿等乐器伴奏。这是一'幅“舞练”对打的脚 面，而不是“相击”格斗。剑术对打的“舞练”，在汉 代除了剑器对长兵武器之外，也还有双剑对刀盾等。 '

〈〈汉书•艺文志》兵伎巧十三家199篇，列有《剑 道》38篇；同时，在杂赋十二家233篇中，也列有 《杂鼓琴剑戏赋> 13篇。说明剑术的“相击”格斗和 | “舞练”这两种运动形式，在汉代都是普遍流行的。

(三）论剑演练遍及朝野

晋代尚清谈玄理。但“争骑乘之善否，论弓剑之疏 ^：

密”，喜好剑术之遗风还是存在的。阮籍就是喜好剑术 的一位，他在《咏怀>〉一诗里吟道：“少年学击剑，妙 伎过曲城。”说自己的剑术已经超过了汉时的曲城侯。 晋代的集体剑舞，舞练起来也是非常雄壮的。傅玄在 〈衡兵篇》里这样描述道：“剑为短兵，其势险危，疾 踰飞电，回旋应规，武节齐声，或合或离，电发星鸯， 若景若差，兵法攸象，军容是仪。”好剑之风延续到南 北朝，见于文献记载的尚有北魏的“卫王仪……少能舞 剑”；南梁的道士陶弘景更著有〈後U经)〉，首开后世道家 习练剑术之端。

唐代，剑术遍及朝野，文人、武将、妇女、道家， 擅长剑术的大有人在。诗人李白“少年学剑术”，经常 “酒酣舞长剑”“三杯拔剑舞龙泉”，在朋友中间仗剑而 舞。其他的诗人如苏颞、袁灌、王昌龄、白居易等，也 都喜爱剑术。将军裴闵的剑术，更能给予人们一种振作 精神的感染力。《明皇杂录)〉里载说：名画家吴道子在 天宫寺作画，由于废画很久了，提不起精神来，他特地 请裴闵来为他舞剑鼓气。他对裴闵说：“闻将军善舞 剑，愿作气以助挥毫。”结果裴闵为他舞练了一回剑之 后，吴道子受到了剑术的感染，顿时精神振作，作起画 来“奋笔立成，若有神助”。无独有偶，在百戏队伍里 的女子剑术家公孙氏的剑术同样具有莫大的魅力。⑩? j 唐书》载：著名书法家张旭自己说是“见公主担夫争 道，又闻鼓吹，而得笔法；观公孙舞剑器，而得其神”。 自此草书长进。“一夫先舞剑，百戏后歌锥”，在百戏 队伍里舞练剑术的也还有许多男子，但恐都没有像公孙 i 氏那样具有感染力。其他的百戏项目也都赶不上她表演

 

的剑术神妙，无怪诗人郑嶙在《津阳门》里说道：“都 庐寻撞诚龌飯，公孙剑伎方神奇。”诗人杜甫对她的剑 术表演作过这样的绘述：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器 动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。燸如羿射 九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海 凝清光……”诗人把剑术的身法、气势、神韵，作了形 象的概括。剑术的舞练技术，在唐代可以说是有了空前 的发展。

(四）佛兴道盛演进曲折

在唐代，由于佛、道宗教的盛行，充满神仙妖邪鬼 怪的迷信之风，影响着剑术的健康发展。《妙吉祥最胜 根本大教王经>〉里面有“成就剑法”及“圣剑成就法”， 说是若剑术练成之后，就能够“隐身”“降龙” “杀魔 冤”“破军阵” “杀千人”“寿命一百岁”。唐代小说 中的剑侠事迹，以及后代所传说的千里之外飞剑取人首 级、“单丁杀百贼”等，都是受了这种神奇怪诞的宗教 “剑法”的影响所致。这是剑术在唐代发展中颇为消极 的一面，后世的剑术有一部分遂为佛、道所利用而走向 了神秘的歧途。

宋统一全国之后，鉴于外患之烈，重视讲武之礼并 不亚于前代。此时的剑术，据〈冻京梦华录》《西湖老 人繁胜录)〉等书籍载说，在朝廷有“军头司每旬休，按 阅内等子、相扑手、剑棒手格斗”；殿司诸军于白洋湖 操练水战时，也还须有“剑棒手数对打熬”。剑术的 “相击”格斗的运动形式，仍然是皇家训练军士的军事 ' 体育项目中重要的一项。

至于“舞练”形式的剑术，同样在继承的基础上有 了新的发展。〈〈续资治通龄〉《东京梦华录》《都城纪 胜)〉等诸书里载说，太平兴国四年，“帝选诸军勇士数 百人，教以剑舞，皆能掷剑空中，跃其身左右承之，见 者无不恐惧”。这种集体的剑术舞练，往往是在外国使 臣前来修贡、赐宴便殿的时候，才“出剑士示之”。 “数百人袒裼鼓噪，挥刃而人，跳掷承接，曲尽其妙”， 唬得国外使臣们“不敢正视”。及出征太原“巡城”时， 也“必令舞剑士前导，各呈其技，城上人望之破胆”。 “舞练”形式的剑术，在诸军“百戏”里面，也有“剑 对牌”之类的对练项目出现。即使是民间的“百戏踢弄 家”，也有许多是擅长“舞剑”的。

在宋代，士人中间也还是流传着“中夜闻鸡，剑光 正烛牛斗”；“舞剑灯前”，“论诗说剑”的尚剑遗风。 著名诗人陆游就是其中的一位。他“十年学剑勇成癖” “少携一剑行天下”，“负琴腰剑成三友”，把剑看成是 身边的挚友。他的朋友河中人独孤景略，也是“工文、 善射、喜击剑”的文士。其他如戴复古、汪唓、燕王德 昭八世孙赵希臣、太学生范晞文、紫清明道真人葛长庚 等，这些衣冠之士，无不喜爱剑术。

(五）惧民禁剑仍不衰

宋王朝虽然置武学，兴武科，重讲武之礼，但是对 于“相击”格斗形式的“击剑”在民众中间的开展，却 ' 抱着消极的态度。如《续资治通鉴》载：真宗咸平五 年，“代州进士李光辅善击剑，诣阙。帝曰_：‘若奖用 : 之，民悉好剑矣。’遣还。”由于宋王朝惧怕民众“悉好 :

剑”，“相击”格斗形式的剑术仅为少数人所掌握，使 剑术在民间越来越走向单一的“舞练”形式，击剑之道 逐渐一反秦汉之风而滞止不前。

元、明、清以来。元代蒙族入主中原，屡禁“民间 私藏军器”，“凡汉民持铁尺、手挝及杖之藏刃者，悉 输于官”；“教人兵艺，杖之”；“习用角抵之戏，攻刺 之术者，师弟子并杖七十七”；这些禁令，史》中 均有记载。故剑术在民间趋向隐蔽。明代武风兴起，公 开论述拳、棒、刀、枪的著作有之，教剑者、论剑者也 有之。如庄元臣在《叔苴子》里论剑道：“教剑者有 法，及其能剑，忘其法并忘其剑矣。……未忘法而用剑 者，临战斗而死于剑。”强调剑术在“相击”格斗时，不能拘泥于固定的法则。然而，论剑术的著作，较之 拳、棒、刀、枪等著作，还是少见。到了清代，民间 “学习拳棒有禁”，剑术当然也是被禁止的了。然而，尽 管遭禁，剑术仍然在民间不断地流传着。

剑术流传到近代，“相击”格斗形式的剑术已为一 种“短兵”运动项目所替代。它除了保持剑术的攻防技 ;

术之外，还兼具刀术、短棒的攻防技术。器械也变为用 丨 直径半寸粗细的藤条一根，裹上一层棉花，用布条缠 紧，外面包上柔软的皮革；以两块硬厚的皮革合缀一起 制成约直径3寸的圆形护手；合制成长3尺、直径1寸 的棒形器械。比赛时有规则、有裁判。“舞练”形式的 ' 剑术，经过继承发展，再继承，再发展，逐步地形成了 | 具有独立体系的“套路运动”。其种类和内容，都是非 ' 常丰富的。如：太极剑、太乙剑、八仙剑、八卦剑、纯阳剑、达摩剑、青萍剑、青龙剑、青虹剑、飞虹剑、峨眉剑、昆仑剑、武当剑、昆吾剑、三才剑、三合剑、七 星剑、十三剑、龙形剑、蟠龙剑、云龙剑、龙凤剑、螳 螂剑、通臂剑、绨袍剑、穿林剑、奇行剑、金刚剑、连 环剑、双手剑等等，都是在各地广泛流行的剑术。

在近代的这些“舞练”形式的剑术中，有单剑，有 双剑，有用长穗的剑，有用短穗的剑，有单手运使的 剑，有双手运使的剑，有正握把走势的剑，有反握把走 势的剑，有单人独练的剑，有双人对练的剑。名目繁 多，形式不一。但是就其剑路的体势而言，大致可归纳 为四种：工架剑、行剑、醉剑、绵剑。工架剑的运动特 点是一招一势，端端正正，形健筋遒，端庄势整，犹如 书法中之“楷书”；行剑的运动特点是挥攉飘洒，流畅 无滞，多行势而少停息，犹如书法中之“行草”，长穗 剑多为行剑体势；醉剑的运动特点是恣意挥舞，乍徐还 疾，忽往复收，势如酒醉；绵剑的运动特点是柔和蕴 藉，缓缓不断，自始及终，绵绵相连。这些剑术不仅具 有体育的作用，同时还具有美育的价值。

剑术在我国有着悠久的历史传统和广泛的群众基 础，在今天新的历史时期，应当继承发扬，为建设社会 主义物质文明和精神文明而服务！

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