太上云：“吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。”夫观心者，非观 肉团之血心，若观此心，则有血热火旺之患，不可不慎也。夫人有三心， 曰人心、道心、天心。人心者，妄心也；道心者，照心也；天心者，元关 祖窍，气穴是也。太上观心者，以道心而普照天心也。太上又曰：入窍观心之法，凝神定息，清虚自然，六根大定，百脉平 和，将向来夹脊双关所凝，潜入命府，谓送归大冶牢封固。命门一窍，即 脐后一寸二分，天心是也，一名神炉，又名坤炉，息之起止，在此一穴。盖自气穴起息，状如炉烟，随吾呼吸，仍不外乎黄庭为之主张者，盖 有元神在故也。调处之法，乃以道心而照天心，则此灵谷之中，气机虽繁， 有神以主，亦仍如如不动本体常存，神与气合，紧紧不离，是名外炼， 而不失夫胎息。盖如凝神于累穴，时时收视返听，照顾不已，则此气穴， 亦自寐寐惺惺，永无昏沉，而睡魔自遣，且能应抽应添，运用自如矣。《楞严经》云：“一根既返元，六根自解脱。”盖无六根，则无六识；无六识， 则无轮回种子；既无种子，则我一点真心，独立无倚，空空荡荡，光光净 净，斯万劫而常存也。每见专务顶门之性为宗者，是不知命也；专务坤炉 修命为宗者，是不知性也。纯阳曰：“修命不修性，此是修行第一病；只 修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”若此凝神入窍之法，乃性命双修之诀， 盖得中央黄晕所结之神以宰之耳。人若识于此处，而迎吾一点元神，入于 元始祖窍、天心气穴之中，绵绵续续，勿助勿忘，引而亲之，一若升于无 何有之乡，则少焉呼吸相含，神气相抱，结为丹母，镇在下田。待时至时， 则摄吾身先天灵物，上引三才真一，油然下入，合我身中铅汞，即成无上 英华，融而化之，有如北辰居所，众星皆拱之验，是皆元神潜入气穴所致, 故诸气归根，万神听令。然而古哲谓是黄叶，非真金也。必须久久行之， 先天性命，真正合一，如汞投铅而相制伏，而大丹真孕其中矣。盖以此段 工夫，神既入窍，则呼吸亦在窍内，而吾鼻中呼吸，只有一点，而微若无, 方为入窍之验。验验不失，乃得真金焉。

此章所论，皆丹经所未泄，了道成真，秘旨备焉。夫所谓太上观 心，盖即内观、外观、远观是也。人心虽妄，当于此心之后，而退藏之。 妙用无窈，皆基于此。佛家天台宗之观止，即此道耳。其法盖以观虚、观 无，且观静寂也。如是观，若勿观，玄窍始开，若一杂有意念，其弊便莫 测耳。又凡修持者，每日以子午卯酉四时为则，每时或坐一香、三香，运 双关所凝之神，藏于气穴。守而不离，则天地之元始祖气，得以相通而入, 斯时毛窍已开，必须再坐一、二香，将神敛下，方可出户，否则恐干外邪, 不可不慎。天谷之神，湛然寂然，真性也；神炉之中，真气氤氤而不息者，真命 也。之两者，即真水火、真乌兔、真夫妇，使二者纽结一团，混合一处， 炼在一炉。二六时中，神不离气，气不离神，性不离命，命不离性，二者 则二而一、一而二者也。其功与前章之功，一贯而下，每日子前午后，定 息静坐，开天门以采先天，闭地户以守胎息，纳四时之正气，以归正室， 以养胎真，渐采渐炼，以完乾体，以全亲之所生、天之所腻。真汞八两， 真铅半斤，气若婴儿，阴阳吻合，混沌不分，出息微微，入息绵绵，内气 不出，外气反入。久之，神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎，此胎息还元之初、 众妙归根之始也。则一刻工夫，可夺天地一年之节候。璇巩停轮，日月合璧，真是"万里阴沉春气到，九霄清彻露华凝”，妙矣哉，真阳交感之候 欤。盖神入气中，犹天气之降于地；气与神合，犹地道之承于天，《易》 曰“大哉乾元，万物资始”也。盖一阳不生于复，而出于坤，坤虽至阴， 然阴里藏阳，大药之生，实根柢于此。药将产时，譬如孕妇保胎一般，一 切饮食起居，俱应小心谨慎。诗云：“潮来水面侵堤岸，风定江心绝浪波。 性寂情空心不动，坐无昏愦睡无魔。”此惟凝神气穴，定心觉海，元神与 真气相依相恋，自然神满不思睡，而真精自凝，铅汞自投，胎婴自栖，三 尸自灭，九虫自出，其身自觉安而轻，其神自觉圆而明，若此便是长生路。 修真之士，果能将夹脊双关所凝之神，藏于气穴，守而不离，则一呼一吸, 夺先天元始祖气，尽入气穴之中。久而其气充满，畅于四肢，散于百骸， 无有阻滞，则自然神炉药生，而两肾汤煎、丹田火热，则开自关焉。此一段工夫，妙在照之一字。照者，慧日也。慧日照破昏衢，能 见本来面目。《心经》云："照见五蕴皆空。"空者，光明之象也。五蕴 皆空，则六识无倚，九窍玲珑，百关透彻，空空荡荡，光光净净。惟到此 地，方为复我本来之天真，还我无极之造化。明心见性，汞去金存，再行 添油入窍之功，神息永不相离，只待婴儿成形，移居内院（即泥丸，又曰 玉清宫），以待飞升之日也。

开关乃修真首务，胎息即证道根基。未有不守胎息，而望开关，不待 开关，而能得长生住世者。许真人曰：“关未开，休打坐，如无麦子空挨 磨；开得关，透得锁，六道轮回可躲过。”此不刊之论也。开关之法，择黄道吉日，入室静定，开天门以采先天，闭地户以守胎 息，谨候神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎，见此功效，上闭巽窍，塞兑垂 帘，神息归根，以意引气，沉于尾闾，自与水中真火纽作一股，直撞三关。 当此之时，切勿散漫，倒提金锁，以心役神，以神驭气，以气冲火，火炽 金铭，默默相冲，自一息至数百息，必要撞开尾闾，火逼金过太元关，而 闾口内觉刺痛，此乃尾闾关开之验。一意后冲，紧撮谷道，以鼻息在闾抽 吸，内提上去，如推车上高坡陡处，似撑船到急水滩头，不得停篙住手，猛烹急炼，直逼上升。再经夹脊双关，仍然刺痛，此又二关开通之验。以 175^ 神合气，以气凝神，舌拄上腭，目视顶门，运过玉枕，直达泥丸顶上，融融温暖，息数周天数足，以目左旋三十六转，铅与汞合，真气入脑而化为髓。再候药生，仍行前功，每日昼夜，或行五七九次，行之百日，任督自 然交会。一元上下，旋转如轮，前降后升，络绎不绝。内有一股氤氤之气，如云如雾，腾腾上升，冲透三关，直达紫府。渐采渐凝。久则金气布满九 宫，补脑之余，化而为甘露，异香异美，降入口中，以意送入黄庭土府， 散于百络，否则送炉。如是三关透彻，百脉调合，一身快畅，上下流通， 所谓“醍醐灌顶得清凉，同入坤炉大道场”者此也。

百日之功，无间时刻，关窍大开，方可行采药归壶之事。不然纵遇大 药，而关窍不开，徒费神机，采亦全无应验。故余尝曰："不炼还丹先炼 性，未修大道且修心。修心自然丹性至，性至然后药材生。"还虚子曰：“开关之法，妙在神守双关一窍。盖此窍能通十二经络，善透八万四千毛 窍，神凝于此，闭息行持。久之精满气化，气满自然冲开三关，流通百脉， 畅于四肢，窍窍光明。”此为上根利器也。然于中下之士，行功怠缓，则关窍难开，必得丹田火炽，两肾汤煎，依法运行，方能开通。故经云：“神 行则气行，神住则气住。”开关功夫，不外乎此。吕纯阳《医世功法》入手，亦以开关为第一要义。盖人身最重要 之器官，即为脊柱。自尾闾以至泥丸，满蓄精髓，外有交感神经，分达全 身。近代欧美盛行之按脊术，善治百病，脊柱之重要，概可想见。道家修 炼，重在开关，以通精气，甚有深意在也。此章功夫，始而妙在神气纽在 一股，默默透后上冲，次则直如推车上半山，渡江临急流，必欲登峰达岸 而后已。学者专心致志，努力行持,自有此效。

 

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