张三丰者，隐于道家，工导引服气之术。《明史》尝载其《列传》， 言金时人，元初与刘秉忠同师。明成祖遣给事中胡潦偕内侍朱祥，赍玺书 香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。《宁波府志》纪张三峰，宋之技击家， 本武当丹士，徽宗召之，道梗不前，夜梦神授拳法，厥明以单丁杀贼百余， 遂以绝技名于世。后传其术于四明，明嘉靖时张松溪最著名。所谓内家拳 也，其法主于御敌，非遇困厄则不发，发则所当必靡。拳勇之技， 少林为外家，武当张三丰为内家。三丰之后，有关中人王宗，宗传温州陈 州同，州同明嘉靖间人。故今内家之传，盛于浙东。准是以观，自徽宗以迄明初，凡二百数十年，先生犹存于世。仙家善 于摄生，长生久视，安乐延年，初非怪事也？《汉留侯世家》：不疑嗣为 侯，生二子，曰典、曰高。典生默，默生大司马金，金生阳陵侯千秋，千 秋生子嵩，嵩生壮、赞、彭、睦、述，其后多以功烈著。高生通，通生无 妄，无妄生里仁，里仁生浩，浩生刚，刚生翳。翳客于吴之天目山，妻林 氏，生道陵。复回沛郡，后寓信州老虎山。

故先生尝自言自曰：吾之名号，多与古今人同，知之即改，于心乃安， 以故渺渺无定也。一名“通”，与本支远祖高公之子同；一名“金”，与 别支远祖汉大司马同，均见《留侯世家》。一名"思廉”，与元玉笥生字 同；一名“玄素"，与唐太宗时言官同；一名“玄化”，与葛玄弟子同。 因就两名中，各取上一字，为“玄玄子”，又与太上圣号同。乃更为"山 峰”，又与朴阳子同。复易为“三峰”，又与采战者同，殊可笑矣。但此 “三峰”之字，传呼已久，不欲再行更改，因忆之连，而有坤爻之断，不足以还纯乾也，乃从坤土之中，植一根浩然之气，补其断而全其一焉。 自今以往，当更名“全一"，字“三丰”，名号于是乎大定。他若貌容疏 野，不修边幅，世人之呼我为“张道遢”者，乃千古独得之奇，有一无二 之作也。《洞天记》载先生自言如此，则先生之系出留侯从可知矣。

史称三丰辽东懿州人，故先生《答刘仲晦》诗云：“长白干龙数千里， 我从小干藏之矣。”盖长白山一支小干龙，至辽阳积翠山，先生之祖墓在 焉。然《滇黔纪游》云：“三丰，闽人。洪武间，以军籍戍平越郡，蓬头 赤脚丐于市，人呼为避遢翁。”此实荒谬之谭。以先生为闽人，或因曾寓 闽中之故。至谓以军籍戍平越郡，殊不可解。岂沈万三徙边之日，先生亦 有贵阳之戍耶？然洪武间，太祖访之，则又何也？明都穆《游王屋山记》：道士陈性常，旧住武当之自然庵，今年七十 有八，而神气清茂，似有道者。移居兹山，己二十年，其学乃仙人张三丰 之正传。为予言，三丰名玄玄，辽阳人，自号三丰遁叟，世人鲜知其名。 正统间犹在，不知所之。予曰：“人传为陕右之宝鸡人，何也？ ”性常曰：“宝鸡常寓，非彼产也。"又俗传为冀州、义州、易州人，皆误也。《四川通志》谓“天目人”。 先生《云水集》中载有《天目山歌》。盖其尝寓天目耳。夫挥道乏徒，如 野鹤闲云，行踪靡定，安能以鹤楼卓锡之地而视为乡井耶？宋濂有言：“天地为棺椁，日月为含燧。”儒家犹如斯，而况以尘世为火宅之佛道家乎？

道家之言曰：“外药了命，内药了性。”命者，肉体也。性者，精神 也。道家兼治性命，服气炼丹，所以了性也；导引技击，所以了命也。故 佛道二家，靡不从事内外之功也。先生居鄂之武当山，修真之余，发明太 极拳等，以柔制刚，号武当派内家拳。其拳矫捷似猱，委蜿如龙，可以却 病，可以御敌，盖实古仙导引之类也。清初歙人汪锡龄，编先生《全集》， 其《序》曰：“其为儒道也，身可进亦可退；其为仙道也，身能飞亦能潜。 进退飞潜之间，即犹龙之大道也。”赞美甚当。独于先生之为内家拳鼻祖, 阙焉不叙。而《集》中所载显迹事实，授秦淮渔户沈万三汞点铜铁盖鼎炉药物、铅汞采取之说, 实道家指自身修炼而言黄白采战云者，皆方士之蜜言，旁门邪说而已。

嗟夫！方今文明竞进之世，人事繁陵，物竞甚烈，青年之士，苟不知 摄生之道，所谓“文化病”“都市症”者，辄易发生，小则晕眩、虚怯、 怔忡、梦遗诸病丛生，重则痔瘵、癫痫、自杀等，相继以起，何不惧哉？ 知I天世乱频仍，浩劫滴至，唯有佛老之学，群起提倡，则大可以挽世界之 劫运，小可以全性命于乱世，此编辑本书之区区微意也。东邻日本，非所谓世界之文明国乎，士大夫近方箪究佛老之学，以西 方之科学解决东方之哲学，发明甚夥，世亦未尝以迷信诋之。庄生有言：“吾 生也有涯，而知也无涯。”安能以有涯之见，而诋无涯之知耶？本书辄本 斯旨，编辑成书，其玄微妙旨，并以科学之说注诠之，其亦有裨于世乎！

张三丰，辽东懿州人。名全一，一名君实，三丰其号也。以其不饰边幅， 又号张遍遢。顷而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一 蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书过目不忘。游处无恒， 或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰："此山 异日必大兴。”时五龙、南岩、紫霄，俱毁于兵，三丰与徒，去荆榛，辟 瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年，遣使觅之 不得。后居宝鸡之金台观，一日自言当死，留颂而逝。县人具棺殓之，及 葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄汉， 踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡淡，偕内侍朱祥，赍玺书香币往访， 遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭避、隆平侯张信等，督丁夫三十 余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名"太和太岳山”，设官 铸印以守。竟符三丰言。或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于 鹿邑之上应清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为"通微显化真人”， 终莫测其存否也。姓张，名通，字君实。先世为江西龙虎山人，故尝自称为天 师后裔。祖父裕贤公，学精星算。南宋末，知天下王气将从北起，遂携本 支眷属，徙辽阳懿州。有子名居仁，亦名昌，字子安（一字仲安），号白 山，即先生父也。壮负奇器，元太宗收召人才，分三科取士，子安赴试, 策论科入选。然性素恬淡，无仕宦情，终其身于林下。定宗丁未夏，先生母林太夫人，梦玄鹤自海天飞来，而诞先生，时四月初九日子时也。丰神 奇异，龟形鹤骨，大耳圆睛。五岁，目染异疾，积久渐昏。其时有张云庵 者，方外异人也。住持碧落宫，自号白云禅老见先生奇之，曰：“此子 仙风道骨，自非凡器，但目遭魔障，须拜贫道为弟子，了脱尘翳，慧珠再 朗，即送还。”太夫人许之，遂投云庵为徒。静居半载，而目渐明，教习 道经，过目便晓，有暇兼读儒、释两家之书，随手披阅，会通其大意即止。 忽忽七载，太夫人念之，云庵亦不留，遂拜辞归家，专究儒业。

中统元年，举茂才异等。二年，称文学才识，列名上闻，以备擢用， 然非先生素志也。因显扬之故，欲效毛庐江捧檄意耳。至元甲子秋，游燕 京。时方定鼎于燕，诏令旧列文学才识者待用，栖迟燕市。闻望日隆，始 与平章政事廉公希宪识。公异其才，奏补中山博陵令，遂之官。政暇访葛 洪山，相传为稚川修炼处。因念一官萧散，颇同勾漏，子岂不能似稚川？ 越明年而丁艰矣，又数月而报忧矣。先生遂绝仕进意，奉讳归辽阳，终日哀毁，觅山之高洁者，营厝甫毕，制居数载，日诵洞经。倏有邱道人者， 叩门相访，剧谈玄理，满座风清，洒然有方外之想。道人既去，因束装出 游，田产悉付族人，嘱代扫墓，挈二行童相随。北燕赵，东齐鲁，南韩魏, 往来名山古刹，吟咏闲观，且行且住。如是者几三十年，均无所遇，乃西器，底本作“气”，据《张三丰全集》改。 之秦陇，挹太华之气，纳太白之奇。走褒斜，度陈仓，见宝鸡山泽，幽邃 而清，乃就居焉。中有三尖山，三峰挺秀，苍润可喜，因自号为三丰居士。

延祐元年，年六十七，始入终南，得遇火龙真人，传以大道。更名玄素， 一名玄化，合号玄玄子，别号昆阳。山居四载，功效寂然。闻进斯道者， 必须法财两用，平生游访，兼颇好善，囊箧殆空，不觉泪下。火龙怪之， 进告以故，乃传丹砂点化之诀，命出山修炼。立辞恩师，和光混俗者数年。 泰定甲子春，南至武当，调神九载，而道始成。于是湘云巴雨之间，隐显 遨游，又十余岁，乃于至正初，由楚还辽阳，省墓讫，复之燕市，公卿故交， 死亡巳尽矣。遂之西山，遇前邱道人，谈心话道，促膝参同，方知为长春 先生符阳子也。别后，复至秦蜀，由荆楚之吴越，侨寓金陵，遇沈万三， 传以丹道，事在至正十九年。临别，先生预知万三有徙边之祸，嘱曰：“东 南王气正盛，当晤子于西南也。”仍还秦，居宝鸡金台观。九月二十日， 阳神出游。土人杨轨山以先生辞世，买棺收殓。临至之际，柩有声如雷， 第启视复生。盖其阳神出游，朴厚者见之，以为宛其死矣。后乃携轨山遁去。 真又二年，沧桑顿改，海水重清，元纪忽终，明运又启，先生乃结庵于太和，故为疯汉，人目为逋遢道人。道士邱元靖，安静可喜，秘收为徒。他日入成都，说蜀王椿入道，不听，退还襄邓间，更莫测其踪迹矣。

洪武十七年甲子，太祖以华夷宾服，诏求先生，不赴。十八年，沈万三敦请，亦不赴。盖帝王自有道，不可以金丹金液，分人主励精图治之思。古来方士酿祸，皆因游仙入朝，为厉之阶。登圣真者，决不为唐之叶法善、 宋之林灵素也，前车可鉴矣。二十五年，乃遁入云南，适太祖徙万三于海 上，缘此践约来会，同炼天元，服食大药。明年成，始之贵州平越福泉山， 朝真礼斗，候诏飞升。建文元年，完璞子访先生于武当，适从平越归来， 相得甚欢。永乐四年，侍读学士胡广，奏言先生深有道法，广具神通。五年丁亥，即命胡浚等，遍游天下访之。

 

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