（三）酬金分配制度
镖局不同于一般的商号，“东家”和“伙计”之间并没有过大的差距，“东家”也需要走镖，而且一般都走最危险的镖，（钱多路险）。“保镖的人，每个月也就挣四五两银子，头儿们也多不了多少，七两二钱银子，那就是最多的了。有人说，李鸿章找的护院的，每月给几百两银子。据我所知，可没有这么些个。到了年终，柜上赚了钱，大家可以分点红，但那时当家的吃大股，一般人分的也不多。护送大官上任，遇见官儿高兴，送到以后，赏个10两8两的，那是外快，不在正式 收入之内。一个保镖的，每月虽只挣几两银子，可是吃的是柜上的，而且好吃好喝，生活还是挺舒服的。镖局子制度也不像买卖家那样紧，彼此都是师徒关系，论起来，是一家人，更不像当官差的有什么阶级高低大小。因此，一般都觉得干这行挺自由，挺舒服。”从李尧臣的描述中可以看出，镖局内部的酬金分配不象严格 的商业经营商号，而且收入也不多，但由于主雇之间的师徒关系使两者之间的关系很融洽，对收入状况还是满意的。
这实际上是一种最佳的酬金分配制度，由于镖局从事的是一种极高危险的行业，镖师每一次走镖、坐镖都可能用生命来捍卫，所以镖局的“东家”需要多少 酬金才能支付生命呢？而镖局内的师徒名分，这种亲情使镖师无法提出高的要求。同时，镖局的“东家”也是“伙计”，对镖局的经营状况采取相对透明的管理方式，使镖师们产生同甘共苦、患难与共的心理，使镖局内部团结、互助。
四、拜祖出镖
行业祖师崇拜是中国民间信仰的一个重要组成部分，它具有自身的一些特征,其存在也有诸多社会、历史根源。对其进行研究有利于深入了解行业文化。俗话说：“三百六十行，行行出状元。”中国民间的行业纷繁复杂，或许远远不止三百 六十种。这些行业经过社会的发展和历史的演变，有的已经逐渐消亡，而有的则又 转变成现今的一些新兴行业，但追根溯源，它们都有其起始，都有一个创造发明 者，这种人，被民间尊称为行业的祖师。镖局虽作为清代短暂存在的行业，但其祖 师可从清代一些野史、小说或田野调查中找到根据。
作为一种具有极高危险性的行业，镖局奉佛教禅宗的创始者菩提达摩为祖师。 “后来少林僧兵救了唐王李世民以后，少林武僧又在全国出了名，少林拳也传出了 寺院，传到了镖行（局）中来。因此镖行也有了少林门派，他们就敬达摩为祖师爷了。”宫白羽（竹心）也在其小说《十二金钱镖》的第一回《小隐侠踪闲居传方，里面没有什么陈设。在迎面桌上，正当中供着伏羲氏的神像，左边是达摩老祖 （凡开镖局的都供达摩老祖），右边是岳武穆像。胡孟刚晓得俞剑平专练太极门的武功，所以把画八封的伏羲氏供奉在当中。这三尊神像部供着全份的五牲。在达摩 老祖圣像前，有着二尺宽、尺半高的一个木架，摆在香炉后面。架上用一块黄绫包袱蒙着，看不出架上插的是什么。俞镖头吩咐大弟子程岳，把三寸佛烛点着，自己在三尊神像前，肃立拈香，然后向上叩头顶礼。四个弟子也随着叩头。胡孟刚却只 向当中叩拜了祖师，站在一旁。俞剑下身向达摩老祖像前下跪，又对大弟子说: 把镖旗请下来，黑鹰程岳忙把木架上的黄包袱揭下来，露出五杆镖旗，全都卷当下，程岳请下一杆镖旗，递到师父手中。俞剑千跪接镖旗，向上祝告道：弟子俞剑平，在祖师面前封镖立誓，不再做镖行生涯，不入江湖，隐居云台，教徒授艺，实有决心，不敢变计。今为老友胡孟刚，情深谊重，再三求告弟子，助他押护官帑，前赴江宁，以全老友之名。弟子心非所愿，但力不能辞，只得 暂取镖旗，重入江湖，此乃万不得已，但愿一路平安无阻，还镖旗，全友谊。此后虽以白刃相加，也决不敢再行反复。祖师慈悲，弟子告罪！”小说虽不足以充当 史料，但却可从侧面反映历史，宫白羽本名宫竹心，1901年生，原籍为河北，后 移居天津。其青少年时代，仍是清末镖局生意兴盛的时期，如北京会友镖局解体在 1921年，即其20岁之际。100多万言的《十二金钱镖》成书于1937年，距镖局的解体仅10余年，相去未远，故有关镖局的故事的素材具有相当程度的真实性。
镖局奉达摩为行业祖师是有一定源渊的，达摩被传为少林功夫的创始人，并被称为武术的祖师，镖局根据自身出自武林、盗匪也出自武林，两者都奉达摩为祖 师，这就表明了两者同门、同根，才能和盗匪论交情，路遇拦路抢劫者问：“吃的 谁家的饭?”镖师答：“吃的朋友的饭。”再问：“穿的谁家的衣?”答：“穿的朋友 的衣”。这样的事例说明镖局首先承认自已职业来源于盗匪的盗、抢；而自已和盗 匪本是一个祖师爷，俗话说：“人不亲艺亲，艺不亲祖师爷亲”，都是在“江湖” 上混饭吃的，攀上交情，对立的两边互让三分，不就不用流血拼命了吗！对立的两 边其实都怕，一旦动手，输赢都得付出重代价。一个祖师爷，为双方留下了周旋的 余地、走镖的空间，实际上是镖局行业存在的必然。否则镖局每日走镖都需拼出一条血路，先不说有没有人愿意，就是运输的成本也不是商号所能承担的。
镖局奉达摩为祖师是镖局将自身融于“江湖”社会的根本原因，少林武术在清代时已经有相当的影响力，明后期时，少林武术已有“今之武艺，天下莫不让 少林”的美誉。至清代时少林武术已是“天下武功出少林”，将少林武术称为天下武术之母，这更隐喻着少林武术不但为清代社会所普遍认同，更反映出发展至清代 的少林武术已成为一种文化符号，少林寺是民间所信奉的习武圣地。镖局自然不能 忽视自己本质属性就是武术技艺。奉少林武术之祖达摩为师，也可以增强行内凝聚力、自豪感和行规等习惯法的约束力，同时亦为提高当行社会地位和声望。
但笔者对山西镖局进行考证时也得到另一种说法，曾在山西商号从事伙计的张座的是武圣人，下座的是达摩老祖。”这一说法颇具山西特色，清代山西商业奉武圣人关公为祖师，并将关公形象带到了全国、全世界。山西镖局也是商业的一种形式，实际上也是商号的一种，拜关公也符合清代晋商的普遍情况。对这一问题进行 深入研究可以得出山西镖局的具体分布、发展规模等。应该是镖局研究中重要的研究方面，但由于时间和笔者能力有限，未能作深入研究，将会在后续研究中作更多研究。
按照中国清代行业习惯，各行业在作出重要生意或处理重要事务时必定要进行拜祖，镖局也不例外，从宫白羽小说中的描述和张永昌先生的口述中可以看出镖局 接镖之后，开坛拜祖，然后开始千里走镖的艰辛历程。
五、镖行干里
千里走镖，走镖千里，漫漫长途，镖局之镖师要千分小心、万分辛苦，镖路上 处处艰难险阻，时时危机四伏。这种走镖的日子久了，镖局就形成了一套自已的行 业习惯，这个习惯和“江湖”接轨，只要镖旗、镖号所到，路上各路盗匪就都知 道是那家镖局的镖，有交情的盗匪就放一马让镖局过去（当然路过该地盘时镖局定会备份礼物毕恭毕敬地送去），没有交情的盗匪则称一称镖局方的实力，想一想自己有没有和镖局开战的实力和合不合算。当然镖旗、镖号只是用来知会朋友、吓唬敌人的，自己走镖路上仍需日夜小心，一些常年走镖形成的对保镖有利和习惯慢慢地变成了每一个走镖镖师的习惯，行成了行业的规矩，是从事镖局行业者赖以生 存、谋生的基本操作准则与方法。

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