修道篇

大道论（上）夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化 玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有 名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。 今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无 极为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极 时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相 荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物， 此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼 吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资 于有生，复以太极育其气。气脉舒而内蕴元神，则曰真性：神思静而中长 元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性、天命也。

人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉？ 奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁，则七情六欲，万绪千端, 昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫，生老迫而病死之患成, 并且无所滋补，则瘵病频生，而欲长有其身，难矣。观此生死之道，人以 为常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉拘，图延岁月者, 此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦 数年，得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。夫黄、老所传，亦正心、修身、治国、平天下之理也，而何诧为异端哉？人能修正身心，则真精、 真神聚其中，大才、大德出其中。圣经曰：“安而后能虑”，富哉言乎！ 吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南 阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏。他若葛稚川 之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也 者，乃谶纬说、封禅书之类：怪也者，乃微生高、陈仲子之类，仙家不然 也。长春朝对，皆仁民爱物之言；希夷归山，怀耿介清高之致，何隐、怪 之有哉？杨子为我，墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资， 二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉？孔曰“求志”，孟 曰"尚志”，问为何志？曰“仁、义”而已矣。仁属木，木中藏火，大抵 是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃 曰义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故当隐居求志， 高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象， 求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全，大道之事备矣。故孔、孟当日， 只辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛、老。唐、宋以来，乃有韩、朱二贤, 力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾余，以求附尾，究竟辟着何处？反 令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。 何言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛、非老之流，非辟真学佛、老者也。

不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人？如送张道士有诗，送 大颠有诗，送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云：“吾疾 游惰者，怜子愚且淳。"于灵师亦云："方将敛之道，且欲冠其颠。”似 讥之矣。然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃 真仙、真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌 黎亦不能下手排之、肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已 知远来者之非凡人也。朱子少年，亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为 二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵裙耳。迨其晚年学 博，则又爱读《参同契》，并云：“《参同》之书，本不为明《易》，盖 借此以寓其进退行持之候耳。”更与人书云："近者道间不挟他书，始得是更津津然以仙道为有味也。然则韩、朱二贤，特辟其 非佛、非老之流，非辟真学佛、老者也。否则前后一身，自相矛盾，则二 贤亦可笑也。

予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离 此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是 更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：儒也者，行道济时者也；佛也者， 悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉。夫道者，无非穷理尽性，以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言 之、喻言之，字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而 生，含阴阳动静之机，具造物玄微之理。人能体生身之道，顺而用之，则 鼻祖耳孙，嗣续而成；逆而用之，则真仙上圣，亦接踵而出，同其理也。

大道论（中）天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金 丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休， 一朝大限临身，斯时悔之何及？惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不 老之方，谁悟有金丹灵药之妙，诚可惜哉！此金丹灵药，非世间之所无， 非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易， 至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗座，今追忆其中段云：“夫造 金丹者，始则借乾坤为玄牝，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互 藏。候金气之满足，听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。 制刀圭于片晌，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。"果能此 道矣，虽愚必明，虽柔必强。

先儒曰：“圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进。” 若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也， 岂小补哉？且人为功名富贵，亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心， 易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？ 仲尼曰：“不义而富且贵，于我如浮云。"又曰：“其为仁矣，不使不仁 者加乎其身。"不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：“志于道，则外物 不足以累其身。”《悟真》曰：“若会杀机明反复，始知害里却生恩。” 是知欲求还丹，必先绝欲。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘，急 须就起杀机，勿容纵意，久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。《易•翼》 曰：“终日乾乾，反复道也。”反复之道，得长生之果证也。人胡不勉而 行之？万物如草木之汇，犹能归根反本，以历岁时。人为万物之灵，动至 死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本归根之道，又非邪径旁门之 说也。世人以德行为先，阴功为本，察阴阳造化之机，求玄牝乾坤之妙， 辨二八坎离之物，定金花水月之时，施降龙伏虎之威，明立命生身之处， 其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。《易》 曰：“男女媾精，万物化生。”人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身 何有乎？故作金丹之道，与生身事同，但顺则成人，逆则成仙，顺逆之间， 天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。

兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自 能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口诀也。除此之外，再无 别传。先贤云：“圣人未生，道在天地；圣人已往，道著六经。”予之末 论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天，似剪荆 棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘， 幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。

大道论（下）一阴一阳之谓道，修道者，修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而 已矣。《中庸》云："修道之谓教。”三教圣人，皆本此道以立其教也。 此道原于性，本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也：性即理也,人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理。忠 孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也，然守 其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。夫欲全其 令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也； 集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天，复其性，兼复其命， 而外丹就矣。吾愿后之人，修此正道，故直言之。修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然 后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之 候，真铅始生之时。其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水， 顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门， 其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有 形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐籥，乃能进于窍内也。故圣人直指先 天一羔，冲开此窍。又曰：修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无 来无去，不生不灭。

夫道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。非定 息二乘之法，乃最上一乘之道。以有为入无为，以外药修内药；以己而求 彼，以阴而配阳；以铅而投汞，以羔而合神。无为者，非防危守城之方、 温养沐浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术、 九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即 未得丹之前，炼己筑基之事也。有为、无为，体用之始终，已见于此；内 药、外药，出处之法相，又详于彼。外药者，在造化窟中而生；内药者， 在自己身中而产。内药是精，外药是煞；内药养性，外药立命，性命双修， 方合神仙之道。大修行人，欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神焦炼成 慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物，除七情之患，去五贼 之害。若无炼己，以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？情欲 岂不相干？若要入室施功，临炉下手，则外火虽动，而内符不应。只因刚 柔未配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起，故乃逐境飘流， 致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘 不染，万虑皆空，心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。 还丹容易，炼己最难。凭慧剑剖破鸿蒙，舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒 之法，水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上， 水能润下，只要苦行忍辱，身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如 此，便得守雌不雄，寂然不动，感而遂通之效也。太极将判之间，静已极 而未至于动，阳初复而未离乎阴，候此真先天羔降，以法追摄，送入黄庭 之中，日运己汞，包固周密，汞气渐多，铅气渐散，合丹于鼎。又须调停 真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。只待圣胎气，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟，出入纵横，往来无碍， 不被群魔引诱，只待九转功成，面壁之时，炼精则化表，炼神则化虚，形 神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。

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