背，指的是脊椎体的两侧，上至左右两肩，下至左右腰 部之上的部分为背。背要拔，既要有横向之拔，也要有纵向之拔。拔背绝不 是向单一方向的上拔或下拔，而是要象进行“拔河”运动似地 两头均要有拉劲，从而产生出一种上与下、左与右的互相争 衡之劲，这样所产生出来的劲力，才能保持中正平衡，不致 于发生偏向。横向的拔背，主要是通过扣肩来实现的，它的劲力在于 左右两肩后方下部肩胛骨的互拔之劲。两肩的里合和两肩胛 骨的互拔，可以使劲力集中在脊椎骨的大椎部位，并使它始 终持之以中正。所以说横向拔背，不但可以将腰部的劲气上 提至脊（即大椎），而且可以使用两肩胛骨的按劲，并将肩胛 骨的劲力传递到左右两膀上去。纵向的拔背，是从大椎至尾巴骨末端的长强穴，要产生 一个上下互拔的劲。它一方面可以使背部的肌肉得到坚韧性 的锻炼，另一方面也施以促使整个脊椎体伸长，这对于气通 督脉、醍醐贯顶、调整阴阳、调和气血、开通闭塞等都是一 种非常重要的方法。拔背，无论是横拔也好，纵拔也好，都应该在一定意识 的控制之下来实现，而绝不可使用拙力，否则即会使整个身 躯和四肢完全处于束缚之中，成为僵拔或死拔，造成拔而不 活之弊病。横拔要使两肩的后端与大椎之间自然形成一个横向的半 圆弧形，纵拔是要使大椎至尾骨末端同样形成一个纵向的半 圆弧形。拔背在三体势中的具体运用是：每当吸气时，背部均宜 轻拔（或称松拔卜每当呼气时，背部均宜紧拔。有松有紧， 才为阴阳互易。当爆发劲力时，背部一定要使劲力上移至大 椎部位，而后再分散到前胸、两膀、两肘和两手上去。总之，含胸与拔背、沉肩与坠肘、扣肩与按膊、纵拔与 横拔、虚领与顶劲、竖项与沉肩、挺项与扣肩等等，都是在. 互为作用、互相协同的配合下共同完成的。所以在练习时,. 不要把它们截然地分割开来。

腹，有腹部与小腹之分。腹部也就是我们通常所说的 “肚子”，它指的部位是从肚脐以上至心口（即鸠尾穴）以下的 部分，谓之肚腹；所谓小腹是指肚脐以下至曲骨以上的部 分，也是下丹田所在的地方。在腹部藏的是中焦气，在小腹 部藏的是下焦气，在胸部藏的是上焦气。虽然在形意拳的内 功法中，要求气沉丹田，但在实际功法中，无论是吸气或呼 气，腹部与小腹部是在同时运动的，只是要着意守于下丹田 而已。丹田，分为上丹田、中丹田、下丹田，是道家内丹功法 中炼精化气、炼气化神、炼神还虚三步功夫中所意守的部 位。如在炼精化气初步功夫中，要意守下丹田在炼气化神 的中乘功夫中，则要意守中丹田，在炼神还虚的上乘功夫 中，意要守上丹田。上丹田炼神，中丹田炼气,下丹田炼精， 所以说上丹田为藏神之所，中丹田为藏气之处，下丹田为藏 精之地。上丹田、中丹田、下丹田，在道家的术语中即谓之泥丸、 土釜”华池。在道经《大成捷要•关窍秘诀》中云人身前有 三田，泥丸、土釜、华池建也。泥丸为上丹田，方圆一寸二 分，虚间一穴，乃藏神之所。其穴在眉心，入内一寸为明堂 宫，再入内一寸为洞房宫，再入内一寸为泥丸宫，即上丹 田”，所以上丹田是在内而不在表。眉心一穴，也称祖窍，是 藏神表意之处，并非炼神还虚意守之所。中丹田位于心下的三寸六分、脐上的三寸六分，故在心 脐之中的方圆一寸二分处，谓之土釜或称黄庭宫，为中丹田 之位，故也在内而不在表。在《大成捷要-关窍秘诀》中云： “心下有一窍明日降宫，乃龙虎交会之处也，直下三寸六 分，名曰土釜黄庭宫，为中丹田。左明堂，右洞房，亦是空 间一穴，方圆一寸二分，乃藏气之所，炼丹之鼎，与外脐门 相对约有三寸六分。……自心至肾八寸四分，天心三寸六 分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，总计八寸四分，合天 地之全数，人身一天地也广下丹田之位，现在众说纷纭，有说脐下一寸、寸半、 二寸、三寸的，也有说在脐内一寸、二寸、三寸的等等不 一，按道经《大成捷要•关窍秘诀》中讲脐门内，号生门。 中有七窍，下通外肾，外肾乃精气走漏之处。脐之后，肾之 前，中间一穴，名口偃月炉夕又日气海、稍下一寸二分，名 日华池，乃下丹田藏精之所，采药之处。”即是下丹田所在之 部位。

丹与田，是两个不同的概念。“丹”是指的在道教中所求 的金丹、神丹、大丹。天元、地元、入元，为天地人三元。人 元之初成谓之金丹，地元之中成谓之神丹，天元之上成谓之 大丹。而“田工则是锻炼金丹、神丹、大丹的场所，故命之 为田。下丹田是炼精化气的场所，中丹田是炼气化神的场所， 上丹田是炼神还虚的场所此乃上中下三田在内功中的不同 功用。在形意拳内功法中，我们并不是要追求什么“丹而是 在初步功夫中要求其气聚小腹，深沉海底，以增大爆发劲 力。在形意拳中，之所以求其气沉丹田、纳气归根，主要有 六个方面的目的和意义：第一是气沉丹田能够使呼吸之气在 体内的运行距离增长，使呼吸易短为长，易浅为深，易促为 缓，不致于在剧烈的运动中产生急喘气而感到气不够用的情 况；第二是为了通过深而长的呼吸，改善人体中的气质，增 加氧气与水谷精气的化合机会，使真气得以多产多生,第.三 是为了使丹田中的气，逐渐由少积多，以便在发放劲力时， 气自丹田吐，气随意至，力随气达，声随气发,第四是在气 沉丹田之后，可以降低身体的重心，增加下肢的支撑力量， 稳固和增强下盘功夫；第五是通过气沉丹田的锻炼，使腹肌 增强韧性，在腹部气聚充足的情况下，使小腹部逐渐变得充 实坚韧，并富于弹性，就好象皮球打足了气一样，能够承受 外界一定力量的打击；第六是通过气沉丹田，可以增加腹内 大肠与小肠的蠕动量，增大横膈膜的升降幅度，从而促进消 化和吸收机能的改善，促进新陈代谢，使身体素质得到提 高。形意拳中在之所以有“取之不完，用之不竭”的内劲， 也正是由于丹田中的气腾然和不断储发的结果。丹田中的气, 既不能只储不发，也不能只发不储，必须是随着拳势中的含 借发放和攻防技击中的变化而有积有发，有松有紧。要做到 储而不偏于膨胀、发而不偏于竭尽，须是在发放时“抱七撑 三”，气虽发放三分，但必须着意十分，七分之气仍保存在 身。收臀通肾气满田夕劲力巨增在腰间，上达脊背透胸前， 贯注两臂到手尖。命门之火为相火，心火为君火。上为火下 为水，水指的是肾水，上虚下实，水重火轻。丹田聚气后逼 肾，是为了达到“水火相交乙 又谓之“阴阳相合”。所以学者 在练习时，一定要注重“水重火轻”，才不致于使心火上升而 冲于脑。如果上实下虚，水不足以抑火，就会引起头晕、耳 鸣、目赤、恶心等不适之症。“圆裆以坚胯，逼肾以坚膝工 圆裆之所以能够坚胯，是 因为圆裆与合胯，正好形成一个内外相互对抗的争衡力量， 所以能够起到坚胯的作用：逼肾与塌腰、收臀与挺腿（即指 后腿的大腿根部内侧）是同时进行的，所以能够迫使劲气下 注于腿，并与涌泉向上之劲气在膝部相合，因此说逼肾可以 起到坚膝的作用。

腰是一身的中节之中，也是一身的根节之根，既是上 体与下体连接、转动的枢纽，又是一身之劲、力的发源地， 所以说“一身之劲在于腰”，也就是因为腰对全身的转动变 化、调节身体重心的稳固和主宰劲力的储发等，均起着关键 性的决定作用。腰指的并不是一个点，而是一个面、一个圆周。其中不 但包括命门和左右两肾（当然这是最主要的），而且也包括了 左腰、右腰和前腰即腹部由于腰部在运动中变化多端， 所以在使用劲力时也有阳劲、阴劲和阴阳相合之劲的区别这样腰部发力点的运用也就各不相同。例如在发放阳劲时， 主要是运用背后督脉上的劲气，命门是运动劲力的主要发力 点；若是使用阴劲时，主要运用的是任脉上的劲，脐中则成 了主要发力点,如果是使用阴阳相合的劲时（如上身向左倾 斜或向右倾斜时），则主要的发力点又在于章门穴。假如不是 这样的话，当上身做向后仰的动作时（属练功方法类），若仍 然把发力点放在命门不变，就会使自己后倒，失掉了胸腹部 和下肢部的支撑力量。上面说到的逼肾和水火相交，首先要使肾水与命门之火 相交。命门和心脏，虽然都谓之火，但因为心脏为五脏之首， 所以心火谓之“君”火：而命门之火，因为是主宰人体一身元 阳和元阴之气的所在，因此命门之火谓之“相”火。人之一 生，无论是生殖繁育，还是成长发育，都脱离不开肾水与命 门之火的水火既济，又称为阴阳相合（肾水为阴，命门之火 为阳）,故在祖国医学中又把命门称为“精血之海，

“孤阴不生，孤阳不长”，形意拳之所以十分重视对腰部 肾脏和命门的锻炼，也正是为了达到阴阳互补互生的目的， 从而保持肾水充足、邪火不生、精足神旺、骨骼坚韧的健康 状况。形意拳对腰部（即后腰）的要求主要是：沉塌、挺拔。所 谓沉塌，就是在练功时（如三体桩），腰部的命门及两肾要向 下垂沉而塌，使气沉丹田时沉得更充分，并深沉于少腹之下 方，同时减轻中焦胃部的储气压力，使身体的重心真正下移， 达到稳根坚步的目的:所谓挺拔，就是在发放劲力的时候， 腰部要借后腿的蹬劲向前挺、向上拔，才能使劲气上提于脊 （即胸椎第一节）而透于前胸，贯注于两臂，达之于手。这就 是£两足全凭后足蹬，后足蹬起腰宜挺，劲力到脊膊（肩胛 骨）须按，按肩催肘推山功。总之一句话，沉塌是中正劲， 挺拔是进攻劲。腰部的运动方法正确与否，不但会直接影响到强体、健 身，而且对于拳术运动中的起落、进退、翻转、吞吐，以至 对于劲力的储存和发放等方面，同样起着决定性的影响。因 为身体在运动变化中，除了决定于气的运转以外，还必须依 靠左右两个肾脏的一虚一实、一升一降的不断变换来完成（当 然，两肾之所以能够变换虚实，也是由于气的作用所决定的）。

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