传统武术是在中国传统文化的语境中生成并发展起来的，那么对传统武术 中的传统的认识与反思，首先要从中国传统文化开始。而在中国历史上对传统 文化的争论历来种存在着两种观点：一种是传统主义；另一种是反传统主义。

1.固守：传统主义的回归之梦

所谓传统主义，用韦政通先生的话为说就是：“传统主义乃是一种态度和 哲学，主张接受、尊重及支持由过去传下来的社会制度与信仰，因为它们被认 为是正当的和最好的。它也可以说是建立在传统上、适当权威上的一种信仰体 系，与批判态度和理性主义适成对比。认为传统是正当的和最好的，是传统主 义的核心观点，也是引起争论的焦点。°中国历史上传统主义占据了较长的 历史时期，因为传统主义一个最基本的特性就是传统是最好，这种保守和封闭 的心态是我国传统文化长期孤立状态所形成的，再加上农业经济体系的推波助澜，传统主义已经成为我国一种群体思维惯性。

而传统主义在今天的武术界依然很盛行，如我们经常看到介绍某些传统 武术大师的功力是多么的高深莫测，传统功法是多么的利害，不但可以飞檐走 壁、隔空打人，而且可以刀枪不入、杀人于无形。特别是近几年影视业的发 展，更是通过特技处理将一些传统武术弄成满天飞，对功力的夸张到令人难以 相信的地步。就连现在发展普及较好的太极拳，也经常听到说太极拳里讲沾 粘，据传太极大师杨班候在一次骑马外出时，遇见一条狗与他同方向行于道 侧，于是杨班侯就用一枪杆搭于狗背，马快狗也快，马慢狗也慢。原因是杨班 候运用太极沾粘劲于枪杆、将狗粘住，狗便不由自主地随着马跑的速度跑，始 终不能逃离，最后狗被累死。这种事当奇闻趣事说说原也无妨，但是在专业武 术论文中作为一条论据出现则就有点说不过去了。稍有力学知识的人就知道， 力不但有方向，而且有大小，力还有作用力与反作用力，如果用枪粘狗，要满 足的条件很多，狗首先是一活体，再加上狗之毛皮光滑异常，如何粘得。再如据《形意名家宋铁麟》一文介绍，山西武术界将形意大师宋铁麟说成 是具有神奇功夫的武术家。会提气腾空、墙上挂画，即身子向上一纵，能以背 部、手、足吸附在平滑的墙上。对此宋铁麟的回答是：“我与其他武人一样， 不会腾空，也不能墙上挂画，我伯父宋世荣也确实不会墙上挂画。对于这些奇 谈，我们不必荒废唇舌。”

例子无须再多，先不论其传统武术的技术是不是就是古代比现代好，传统 练武者的功力就是比现代习武者的功力高，但就传统武术的发展过程中那种追 求神秘性，甚至于故弄玄虚、夸大其词，以吸引注意力的传统就必须打破。科 学是第一生产力，现代社会是以科学为最终衡量标准。虽然是有一些自然现象 现代科学还无法做出更合理的解释，但并不等于说我们用“阴阳太极” “五行 八卦”就能解释准确。传统武术要想发展，科学是必走之路。而传统武术中那 些产生于农耕文明时代的意识与做法已经远远不能胜任现代社会的发展需要， 故弄玄虚的结果只能是更多的精英人才远离传统武术，传统武术只能继续停留 于社会底层，散落于民间，自生自灭。过去的传统武术由于其主要传承群体和 习练群体以民间群体为主，所以致使其许多方面表现出一种民间粗犷的风格， 再加上这些民间群体的文化程度较低,所以在描述或留存的过程中不自觉地加 入了一些夸耀成分，再加上口耳相传，最终出现了一些想象中的、超越常理的 内容，这是可以理解的。但是在今天科技如此发达的时代，大众文化水平已经 取得了较大的提升，如再用过去那种传统的方式来吸引大家注意，那结果只能 是自欺欺人，适得其反，最终使传统武术再次变成一种“地摊文化”，无人研 究、无人过问。那么回归传统只是一场春梦。

2.变更：反传统主义的现代设想

反传统主义可以说兴起于19世纪，反传统主义最主要的观点是传统是中 国落伍的总根源，产生的时代背景是西方文化的入侵和近代中国的落伍。胡适说：“西方与中国和中国文明的第一次接触是16世纪的事。但是真正对抗和冲 突的时代到19世纪才开始。这一个半世纪来，中国传统才真正经过了一次力量 的测验，这是中国文化史上最严重的一次力量的测验，生存能力的测验。” 但是在19世纪这场力的测验中，中国可以说是失败了。正是由于失败，中国 人开始反思自己的传统。开始挖掘、清算自己传统里那些陈旧的文化因子。 也是“中国已经确实热心努力打掉自己的文化传统里种种最坏的东西;短短 几十年里，中国已经废除了几千年的酷刑，一千年以上的小脚可以说，这种清理是很有成效的，而且从此后直到今天，这种清算 和整理依然在不停地进行，反传统成了最持久、最决绝的一种思潮。最为典型 的要算中国从上到下的英语考试制度，这已经成为全民都在学习的一种运用较 少的语言，无论你是哪一阶层，英语始终是你一个绕不过去的关卡，你可以不 学，但你的子女不得不学，即便你子女不学，那你子女的子女是一定要学的， 因为在我们正统的考试体系中，英语已经成为一种选拔人才的工具和成才的途 径。所以“新东方”以教授非中国语言而火的一塌糊涂，传统语言——汉语只 是一种陪衬。就在世界范围内看，没有哪个国家像中国这样花巨大的人力、物 力和财力来培育一种自己不常使用，甚至于学了之后根本不用的非民族传统语 言，而对自己本民族的传统语言却日渐生疏，在语言方面中国反传统主义走的 最决绝，而这种决绝直接影响到人们的日常生活。这实质上已经形成一种无形 的引导，无论我们如何否定和批判“全盘西化”，在现实层面，这种“全盘西 化”的潜意识早已开始，而且成为一种制度，一种关卡，一如高考英语必考一 样，谁都无法否认这是现代的“龙门”，古代汉语言的“八股”时代已经成为 一种远逝的传统，一去不回了，而现代英语“八股”将会成为不久以后中国的 一种传统，影响深远。

对传统武术来说这种反传统主义表现得虽然不像其他领域那么明显，但这 种在变更是通过对传统武术一种漠视和改革而开始的。甚至于这种漠视与改革 在不自觉中便隐形于政府行为当中，“利用体制内之优势，从体委到院校，从 上到下，形成了组织、人员、选材、教学、训练、比赛、锦标的一整套系统，虽然无人喝彩，却也孤芳自赏。它以中国武术的代表自居，唯我独尊，鸠占鹊 巢，把传统武术逼迫、压迫到了最边缘、最底层，自生自灭、苟延残喘、奄奄 一息”。现在风行一时的大大小小的竞技武术比赛，其对传统武术的破坏大小 暂且不论，但就其发展最终趋势而言未必一片光明。因为这种以改革传统武术 以适应现代西方体育的模式在我国更多的是一种政府主导的行政行为，它走的 是上层体系，其最终结果是要西方体育去考察、检验、认可、通过的。

传统武术的现代变更有大家随处都可以看到剃着光头的所谓少林和尚的 武术表演，以头开砖、以手碎砖、劈木棍、劈钢条、车压人踩等，无论是伪武 术还是假武术，总之都打着一个回归传统的旗号，宣称这才是最传统的中华武 术，这才是最本真的传统武术。有些地方还风风光光地举行开坛立派的各种仪 式，拜师磕头，似乎传统武术就是这样被传承和发展的。早在20世纪韦尔斯 就提到过，“崇拜传统和墨守成规的心态使得中国思想缺少了独立 性和创造性，而这正是一切科学与思想进步之所必需。” 而没有创造和混乱的 创造都会使传统武术的发展窒息。

但是我们必须清清楚楚地看到，对传统武术变更影响最大的是“奥林匹 克情节”。似乎中国武术只要成为奥林匹克运动会的一个项目，那么我们对传 统武术的改良和变更就算成功。甚至于在具体操作上直接走上了迎合西方体育 文化潮流的道路.一切以西方体育文化为准则，粗暴地框束、肢解、删减我们 的传统武术，一加情愿地认为只要这样做了人家就认可我们接受我们，结果却 适得其反。实际上我们在传统武术的改革上必须认清和遵循一个基本的原则， 中国传统武术走国际化、现代化是对的，但现代化、国际化并不等于“西文 化”。换句话说，每一个由农业社会发展到工业时代的民族，其传统都有一个 现代化和国际化的问题，而现代化和国际化并不是在价值取向、思维习惯、 民族风俗、社会面貌、规章制度等各个方面都必须完全以西方的文化标准为 标准，更不必一切都向西方看齐，当然也无法看齐。现代化不等于西方化。 我们在“入奥问题”上一直以韩国的跆拳道和日本的柔道为前例，一直以其发 展模式为标准，我们只注意到其变更传统形式上的变化，殊不知跆拳道和柔道 在变更后，留下的就是传统精华，留下的这些是跆拳道和柔道最本质的精华， 是最民族化、最传统、最根本的东西。我们忽视了跆拳道和柔道在充分的现代化和国际化后才进入到奥林匹克大家庭，我们更没有意识到跆拳道和柔道在充分现代化和国际化之前做的那些理论上和行动上的准备工作，以及对传统的无 数次的挖掘与整理，无数次的争论与辨析，无数次的论证和考察，无数次的理论探讨与实践操作。任何一项传统体育只有挖掘出其存在和发展的最本质的东 西.这项传统体育项目才能被人们所接受，而我们的传统武术又做到哪一个层 面呢？

当今世界是一个以工业和商业为主导的时代，同时我们的周围充斥着大量的文化信息，而这种信息的传播方式和速度与农耕时代相比已经发生了质 的转变，这是我们传统武术必须面临的一个大前提时代已经不同了。全球化、一体化以一种无法阻挡的态势冲向每一个传统层面，任何传统无论在哪一 层面都必须做出回应。英国伟大的历史学家认为文明起源于“挑战与应战”。他认为人类第一代六个文明的起源就产生在对一种特别困难的环境进行成功的应战的结果。而第二代文明的起 源则更多地受到人为环境的挑战。文明生长的尺度应当是，在一系列的挑战和 应战的过程中，场所发生了转移，即从文明的外部环境移入文明的内部。这种 逐渐升华的过程中表现出来的“自决能力”，才是文明成长的标志。毫无疑问传统武术正处于这样一种应对挑战、接受挑战的过程。而我们的传统武术不但 要接受外部环境的挑战，更要接受自己内部的挑战，只有认清自己才能发展自己，这是传统武术发展的必由之路。

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