金诰曰。一气初判。大道有形。而列二仪。二仪定位。大道有 名。而分五帝。五帝异地。各守一方。五方异气。各守一子。青帝之 子。甲乙受之。天真木德之。九气。赤帝之子。丙丁受之。天真火德 之。三气。白帝之子。庚辛受之。天真金德之。七气。黑帝之子。壬 癸受之。天真水德之。五气。黄帝之子。戊己受之。天真土德之。一 气。自一气生真一。真一因土出。故万物生成在土。五行生成在一。 真元之道。皆一气而生也。玉书曰。一三五七九。道之分而有数。金 木水火土。道之变而有象；东西南北中，道之列而有位；青白赤黄 黑，道之散而有质。数归于无数，象反于气象。位至于患位。质还于 燕质。欲道之无数。不分之则无数矣。欲道之焦象。不变之则患象矣。欲道之燕位。不列之则无位矣。欲道之无质。不散之则无质矣。 无数道之源也。无象道之本也。无位道之真也。无质道之妙也。真源 ： 曰。道源既判。降本流末。悟其真者。因真修真。内真而外真自应矣。识其妙者。因妙造妙。内妙而外妙自应矣。天地得道之真。其真 1 未应。故未免乎有位。天地得道之妙。其妙未应。故未免乎有质。有 : 质则有象可求。有位则有数可推。天地之间。万物之内。最贵惟人。 即天地之有象可求。故知其质气与水也。即天地之有数可推。故知其 : 位远与近也。审乎如是。而道亦不远于人也。比喻曰。天地有五帝。 : 比人之有五脏也。青帝甲乙木。甲为阳。乙为阴。比肝之气与液也。 ; 黑帝壬癸水。壬为阳。癸为阴。比肾之气与液也。黄帝戊己土。戊为阳。己为阴。比脾之气与液也。赤帝丙丁火。丙为阳。丁为阴。比心之气与液也。白帝庚辛金。庚为阳。辛为阴。比肺之气与液也。凡春 :

夏秋冬之时不同。而心肺肝肾之旺有月。真诀曰。凡春三月肝气旺。肝旺者。以父母真气。随天度运而在肝。若遇木日。甲乙克土。于辰 戌丑未之时。依时起火炼脾气。余日兑卦时。损金以耗肺气。是时不 可下功也。坎卦时。依法起火炼肾气。震卦时入室。多入少出。息住 为上。久闭次之。数至一千息为度。当时内观如法。一任冥心闭目。 青色自见。渐渐升身以入泥丸。自寅至辰。以满震卦。［一千息以上 尤佳，以息息渐微为度。如息住，不须连数］凡夏三月心气旺。心旺 者。以父母真气。随天度运而在心。若遇火日。丙丁克金。于兑卦 时。依法起火炼肺气。余日坎卦时。损水以耗肾气。是时不可下功 也。震卦时。依法起火炼肝气。离卦时入室。依前行持。赤色自见。 渐渐升身以入泥丸。自巳至未。以满离卦。［一千息以上尤佳，其说 如前］凡秋三月肺气旺。肺旺者。以父母真气。随天度运而在肺。若 遇金日。庚辛克木。于震卦时。依法起火炼肝气。余日离卦时。损火 以耗心气。是时不可下功也。巽卦时。依法起火炼脾气。兑卦时入 室。依前行持。白色自见。渐渐升身以入泥丸。自申至戌。以满兑 卦。凡冬三月肾气旺。肾旺者。父母真气。随天度运而在肾。若遇水 日。壬癸克火。于离卦时。依法起火炼心气。余日辰戊丑未时。损土 以耗脾气。是时不可下功也。兑卦时。依法起火炼肺气。坎卦时入室。依前行持。黑色自见。渐渐升身以入泥丸。自亥至丑。以满坎 卦。道要曰。凡行此法。不限年月日时。一依前法。以至见验方止。 其气自见。须是谨节不倦。弃绝外事。止于室中用意，测其时候。用 二个纯阳小子。或结交门生。交翻往复。供过千日。可了一气。一以 夺一。一百日见功。五百日气全。可行内观。然后聚阳神以入天神。 炼神合道。入圣超凡。炼气之验。但觉身体极畅。常仰升腾。丹光透 骨。异香满室。次静中外观。紫霞满目。顶中下视。金光罩体。奇怪 证验。不可备纪。金诰曰。大道本无体。寓于气也。其大无外无物可 容。大道本无用。运于物也。其深莫测。无理可究。以体言道。道始 有外内之辨。以用言道。道始有观见之基。观乎内而不观乎外。外无 不究而内得明矣。观乎神而不观乎形。形无不备而神得见矣。真源 曰。以一心观万物。万物不谓之有余。以万物挠一气。一气不谓之不 足。一气归一心。心不可为物之所夺。一心运一气。气不可为法之所 役。心源清澈。一照万破。亦不知有物也。气战刚强。万感一息。亦 不知有法也。物物无物。以还本来之象。法法无法。乃全自得之真。 比喻曰。以象生形。因形立名。有名则推其数。有数则得其理。盖高 上虚无。无物可喻。所可比者。如人之修炼。节序无差。成就有次。 冲和之气。凝而不散。至虚真性。恬淡无为。神合乎道。归于自然。 当此之际。以无心为心。如何谓之应物。以无物为物。如何谓之用 法。真乐熙熙。不知己之有身。渐入无为之道。以入希夷之域。斯为 入圣超凡之客。真诀曰。此法合道。有如常说存想之理。又如禅僧入 定之时。当择福地置室。跪礼焚香。正坐盘膝。散发披衣。握固存 神。冥心闭目。午时前微微升身。起火炼柔。午时后微微敛身。聚火 炼丹。不拘昼夜。神清气合。自然喜悦。坐中或闻声莫听。见境勿 认。物境自散。若认物境。转加魔障。魔障不退。急急向前以身微 敛。敛而伸腰。后以胸微偃。偃不伸腰。少待前后。火起高升。其身 勿动。名曰焚身。火退魔障。自散于躯外。阴邪不入于壳中。始此三 两次已。当想遍天地之间。皆是炎炎之火。火毕清凉。了无一物。但 见车马歌舞。轩盖绮罗。富贵繁华。人物欢娱。成队成行。五色云 升。如登天界。及到彼中。又见楼台耸翠。院宇徘徊。珍珠金玉。满地不收。花果池亭。莫知其数。须臾异香四起。娱乐之音。嘈嘈杂 : 杂。宾朋满座。水陆俱陈。且笑且语。共贺太平。珍玩之物。互相献 :

受。当此之际。虽然不是阴鬼魔障。亦不得认为好事。盖修真之人。 弃绝外事。甘受寂寞。或潜迹江湖之地。或遁身隐僻之隅。绝念忘情。举动有戒。久受锄劳。而历潇洒。一旦功成法立。遍见如此繁 ： 华。又不谓是阴魔。将谓实到天宫。殊不知脱凡胎。在顶中自己。天 ： 宫中之内。因而贪恋认为实境。不用超脱之法。止于身中。阳神不 : 出。而胎仙不化。乃曰出昏衢之上。为陆地神仙。仅可长生不死而已。不能脱质升仙。而归三岛以作仙子。到此。可惜学人自当虑超脱 ： 虽难。不可不行也。道要曰。不无尽法。已减省故也，金诰曰道本无也。以有言者非道也。道本虚也。以实言者非道 ： 也。既为无体。则问应俱不能矣。既为无象。则视听俱不能矣。以玄 ： 微为道，玄微亦不离问答之累。以希夷为道。希夷亦未免视听之累。 ’：

希夷玄微尚未为道。则道亦不知其所以然也。玉书曰。其来有始。而 不知大道之始我也。其去有尽。而不知大道之终。何也。高高之上虽 有上。而不知大道之上。无有穷也。深深之下虽有下。而不知大道之 下。无有极也。杳杳莫测。名曰道，随物所得而列等殊。无为之道。 莫能穷究也。真诀曰。超者。超出凡躯。而入圣品。脱者。脱去欲 胎。而为仙子。是神入气胎。气全真性。须是前功节节见验正当。方 居清静之室。以入希夷之境。内观认阳神。次起火降魔，焚身聚气。 真气升在天宫。壳中清静。了无一物。当择幽居。一依内观。三礼既 毕。平身不须高升。正坐不需敛伸。闭目冥心。静寂朝元之后。身躯 如在空中。神气飘然。难为制御。默然内观。明朗不寐。山川秀丽。 楼阁依稀。紫气红光。纷纭为阵。祥鸾彩凤。音语如簧。异景繁华可 谓壶中真趣。而洞天别景。逍遥自在。宜然不知有尘世之累。是真空 之际。其气自转。不需用法依时。若见青气出东方。笙簧瞭亮。旌节 车马。左右前后不知多少。须臾南方赤气出。西方白气出。北方黑气 出。中央黄气出。五气结聚而为彩云。乐声嘈杂。喜气熙熙。金童玉 女。扶拥自身。或跨火龙。或乘玄鹤。或跨彩鸾。或骑猛虎。升腾空 中。自下而上。所遇之处。楼台观宇。不能尽陈。神祇官吏。

 

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