第二节凝神入窍

太上曰：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。夫观心者，非观 肉团血心。若观此心，则有血热火旺之患，不可不慎也。夫人有三 心，曰：人心、道心、天心。人心者，妄心也；道心者，照心也；天 心者，元关祖窍气穴是也。太上观心者，以道心而普照天心也。太上 又曰：入窍观心之法，凝神、定息、清虚、自然。六根大定。百脉平 和，将向来夹脊双关所凝潜入命府，谓送归大冶牢封固，命门一窍。 即脐后一寸二分，天心是也。

一名神炉。又名坤炉。息之起止，在此一穴。盖自气穴起息。状 如炉煜，随吾呼吸，仍不外乎黄庭为之主张者。有元神在故也。调处 之法，乃以道心而照天心，则此灵谷之中。气机虽繁，有神以主。亦 仍如如不动，本体常存，神与气合，紧紧不离，是名外炼而不失夫胎 息，盖如凝神于气穴。时时收视反听，照顾不己，则此气穴亦自寐寐 惺惺。永无昏沉。睡魔自遣，且能应抽应添，运用自如矣。愣严经 云：“一根既返元，六根自能脱。”盖无六根，则无六识，无六识则 无轮迥种子，既无种子，则我一点真心独立无倚，空空荡荡，光光净 净，斯万劫而常存也。每见专务顶门之性为宗者，是不知命也，专务 坤炉修命为宗者，是不知性也。吕纯阳祖师曰：“修命不修性，此是 修行第一病，只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”若此凝神入窍之 法，乃性命双修之诀。盖得中央黄晕所结之神，以宰之耳。人若识于此处，而迎吾一点元神入于元始祖窍。天心气穴之中。绵绵续续。勿 助勿忘，引而亲之，一若升于无何有之乡，则少焉呼吸相含，神气相 抱。结为丹母，镇在下田。待时至时，则摄吾身先天灵物，上引三才 真一，油然下入，合我身中铅汞，即成无上英华。融而化之，有如北 辰居所，众星皆拱之验。是皆元神潜入气穴所致，故诸气归根，万神 听令，然而古哲谓是黄叶，非真金也。必须久久行之，先天性命，真 正合一。如汞投铅而相制伏。而大丹真孕其中矣。盖以此段功夫，神 既入窍，则呼吸亦在窍内。而吾鼻中呼吸，只有一点。而微若无，方 为入窍之验。验而不失，乃得真金也。

按此章所论，皆丹经所未泄，了道成真，秘旨备焉。夫所谓太上 观心。盖即内观外观远观是也。人心虽妄。当于此心之后，而退藏 之。妙用无穷皆基于此。佛家天台宗之观止，即此道耳，其法盖以观 虚观无且观静寂也，如是观若勿观，玄窍始开。若一杂有意念，其弊 便莫测耳。又凡修持者每日以子、午、卯、酉四时为则，每时或坐一 香三香,运双关所凝之神，藏于气穴，守而不离，则天地之始祖气, 得以相通而入，斯时毛窍己开，必须再坐一二香，将神敛下，方可出 户，否则恐干外邪，不可不慎。

第三节神息相依

天谷之神，湛然寂然，真性也。神炉之中，真气氤氯而不息者， 真命也。此二者即真水火，真乌兔，真夫妇。使二者纽结一团，混合 一处，炼在一炉，二六时中，神不离气，气不离神，性不离命，命不 离性。二者则二而一，一而二者也。其功与前章之功，一贯而下。每 日子前午后，定息静坐，开天门以采先天，闭地户以守胎息。纳四时 之正气，以归正室，以养胎真，渐采渐炼，以完乾体，以全亲之所 生，天之所赋。真汞八两，真铅半斤，气若婴儿，阴阳吻合，混沌不 分，出息微微，入息绵绵，内气不出，外气反入，久之神炉药生。丹 田火炽，两肾汤煎，此胎息还元之初，众妙归根之始也。则一刻工夫可夺天地一年之节候，璇机停轮，日月合璧。真是：“万里阴沉春气到，九霄清澈露华凝,”妙矣哉。真阳交感之候，欤盖神入气中，犹天气之降于地，气与神合。犹地道之承于天。《易》曰：大哉乾元，万物资始也。盖一阳不生于复而生于坤，坤虽至阴然阴里藏阳，大药之生，实根于此，药将产时，譬如孕妇保胎一般，一切饮食起居，俱应小心谨慎，诗云：“潮来水面侵堤岸，风定江心绝浪波，性寂情空 : 心不动，坐无昏聆睡无魔。”此惟凝神气穴，定心觉悔，元神与真气，相依相恋。自然神满不思睡，而真精自凝，铅汞自投，胎婴自栖，三 : 尸自灭，九虫自出，其身自觉安而轻，其神自觉圆而明，若此，便是 ; 长生路，修真之士，果能将夹脊双关所凝之神，藏于气穴，守而不离 1 则一呼一吸，夺先天元始祖气。尽入气穴之中，久而真气充满，畅于 ： 四肢，散于百骸，无有阻碍，则自'然神炉药生，而肾汤煎，丹田火炽则关自开焉。

按此一段工夫，妙在照之一字，照者，慧日也。慧日照破昏衢，

能见本来面目。心经云：照见五蕴皆空。空者，先明之象也。五蕴皆 空，则六识无倚，九窍玲珑，百关透彻，空空荡荡，光光净净。惟到 此地，方为复我本来之天真，还我无极之造化，明心见性，汞去金 存，再行添油入窍之功，神息永不相离。只待婴儿成形，移居内院，（即泥丸，又曰玉清宫）以待飞升之日也。

第四节聚火开关

开关乃修真首务，胎息即证道根基，未有不守胎息，而望开关， 不待开关，而能得长生住世者。许真人曰:“关未开，休打坐，如无 麦子空挨磨，开得关，透得锁，六道轮回可躲过。”此不刊之论也。 开关之法，择黄道吉日，入室静定，开天门以采先天，闭地户以守胎 息，谨候神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎，见此功效，上闭巽窍，塞 兑垂帘，神息归根，以意引气，沉於尾闾，自与水中真火，纽作一 股，直撞三关，当此之时，切勿散漫，倒提金锁，以心役神，以神驭冬35 % 气，以气冲火，火炽金熔，默默相冲，自一息至数百息，必要撞开尾 闾，火逼金过太元关，而闾口内觉刺痛，此乃尾闾关开之验。一意后 冲，紧撮谷道，以鼻息在闾抽吸，内提上去。如推车上高坡陡处，似 撑船到急水滩头，不得停篙住手，猛烹急炼，直逼上升，再经夹脊双 关，仍然刺痛，此又二关开通之验。以神合气，以气凝神，舌拄上 腭，目视顶门，运过玉枕，直达泥丸顶上，融融温暖，息数周天数 足，以自左旋三十六转。铅与汞合，真气入脑而化为髓，再候药生， 仍行前功，每日昼夜或行五七九次，行之百日，任督自然交会，一元 上下旋转如轮，前降后升，络绎不绝，内有一股氤氤之气，如云如 雾，腾腾上升，冲透三关，直达紫府，渐操渐凝，久则金气布满九 宫，补脑之余，化而为甘露，异香异美降入口中，以意送入黄庭土 府，散于百络，否则，送炉。如是三关透彻，百脉调和，一身畅快， 上下流通。所谓：“醍醐灌顶得清凉，同入混炉大道场”者此也。百 日之功，无间时刻，关窍大开，方可行探药归壶之事，不然，纵遇大 药而关窍不开，徒费神机，探亦全无应验。故余尝曰：“不炼还丹先 炼性，未修大道且修心，修心自然丹性至，性至然后药材生”。还虚 子曰：“开关之法，妙在神守玄关一窍。”盖此窍能通十二经络，善 透八万四千毛窍，神凝于此，闭息行持久之。精满气化，气满自然冲 开三关，流通百脉，畅于四肢，窍窍光明，此为上根利器也。然于中 下之士，行功怠绽，则关窍难开。一旦丹田火炽，两肾汤煎，依法运 行，方能开通。故经云：“神行则气行，神住则气住。”开关功夫， 不外乎此。

按吕纯阳医世功法入手，亦以开关为第一要义，盖人身最重要之 器管即为脊柱，自尾闾以至泥丸，满蓄精髓。外有交感神经，分达全 身。近代欧美盛行之按脊术，善治百病。脊柱之重要，概可想见。道 家修炼重在开关，以通精气，甚有深意在也。此章功夫，始而妙在神 气纽作一股，默默透后上冲，次则直如推车上半山，渡江临急流。必 欲登峰达岸而后己，学者专心致志，努力行持，自有此效。

第五节采药归壶

采药必用夜半子时，其时一阳初动，太阳正在北方。而人身之气 在尾闾，正与天地相应，乃可以盗天地之机，夺阴阳之妙，炼魂魄而 为一，合性命以双修。盖此时乃坤复之际，天地开辟于此时，日月合 璧于此时，草木萌麋于此时。人身阴阳交会于此时，至人于此时而采 药，则内征外应，若合符节，乃天人合发之机，至元而至妙者也。经 云：“食其时，百骸理，盗其机，万化安。又云：每当天地交合时， 盗取阴阳造化机。,于亥末、子初之时，清心静坐，凝神定息，收视 返听，一念不生，万缘尽息，浑沦如太极之未分，溟滓如两仪之末 兆，湛然如秋江之映月，寂然如止水之无波。内不知乎吾身，外则忘 乎宇宙。虚极静笃，心于天通。先天大药随我呼吸而入于黄庭。周天 数足，铅汞交结。天然真火熏蒸百脉，周流六虚，冲和八表。一霎 时，雷轰巽户，电发坤门，五蕴空明，九宫透彻，玉鼎汤煎，金垣火 炽，黄芽遍地，白雪漫天，铅汞髓凝，结如黍珠。三十六宫花如锦， 乾坤无处不春风。诀曰：“存神惟在肾，水火养潜龙，含光须脉脉， 调息顺鸿蒙”。此乃封闭之要诀也。

按金丹大药，孕于先天，产于后天。其妙在乎太极将判未判之 间。静已极，而末至于动，阳将复而未离乎阴，斯时也。冥冥兮如烟 岚之罩山，漾漾兮如雾气之笼水。霏霏兮如冬雪之渐凝渐聚。沉沉兮 如浆水之渐淀渐清。俄顷，痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚而阳物勃 举矣。此时阳气通天，信至则琼钟一扣，玉洞双开，时至气化，药产 神知，地雷震动巽门开，龙向东潭踊跃来。此是玄关透露，精金出矿 之时矣。邵尧夫云：“恍惚阴阳初变化，氤氯天地乍回旋，中间些子 好光景，安得工夫入语言”。白玉蟾云：“因看斗柄运周天，顿悟神 仙妙诀，一些真阳生坎位，补却离宫之缺。”自古乾坤，这些离坎， 日月无休歇。今年冬至，梅花依旧凝雪。先圣此日闭关，不通来往， 皆为群生设，物物总含生育意，正在子初亥末。造物无声，水中火 起，妙在虚危穴。如今识破金乌，飞入蟾窟。所谓虚危穴者即地户禁 门也。其穴在于任督二脉中间，上通天谷，下达涌泉。故先圣有言： “天门常开，地户永闭”。盖精气聚散常在此处，水火发端亦在此处， 阴阳变化亦在此处，有无交人亦在此处，子母分胎亦在此处。故仙家 名为生死窟。《参同契》云：筑固灵株者此也。拘畜禁门者此也。 覆庭经）云：“闭塞命门保玉都者，此也；闭子精路可长活者，此 也。”盖真阳初生之时，形如烈火，状似炎风，斩关透路而出，必由 此穴经过，因闭塞紧密，攻击不开，只得驱回尾闾。连空焰赶入天 衢。望上奔，一撞三关，直透顶门，得与真汞配合，结成大丹。非拘 束禁门，安能采药入壶耶。一阳动处众阳来，玄窍开时窍窍开。收拾 蟾光归月窟，从兹有路到蓬莱。

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