中三教大圣灵应真经

〔注〕中，喻自外入内，金来归性之功也。三教，喻养性、见 性、复性之道,与前三教合取一义。大圣，比大还。灵，即一粒灵 丹。应，比内外相应。真经者，金液也.

孚佑帝君开经费

醍醐灌顶，味猷香醯。法台扫净，花雨弥空，白云开嶂出晴 空。满院和风，遥望三尊圣德容。

〔注〕当头L偈,已见此经皆言金液大还之旨，兹不必注。

经文

洞玄至人张仙翁，经借《灵应》下苍穹。道有三圣位居申”先 倡后随声教隆。一尊邹峰兖州东，一尊潮音落伽峰，一尊关令度 玄风，道行华夏及胡戎。中三圣人降天宫，恩波浩浩泽溶溶M集 义为气精神充，至刚至大谁陶熔？寻声赴感慈悲洪，救苦救难裁 尘蒙。文始先生如游龙，领袖群真参化功。三圣灵光间气钟，亦 因学养足三冬。大人尚志饬儒躬，居仁由义出群雍。普陀念道 抱孤衷，十魔九难证圆通。石楼山上云霞封，苦志精修神丹红。 拔宝齐升直上冲，至今明月照萝松。 .————

〔注北灵应真经》祖师下苍穹福与人间，何殊甘露下障应。三圣虽殊，总复性之道,总一守中之理，故皆位乎中焉。先倡后 随者，前三黄倡之，中三圣随之。有如金丹倡于前，金液随于后 也.《参同》云”卒得金华，转而相因。化为白液,凝而至坚七又 曰：“金华先倡,解化为水”。金华者，先天气而已。功夫到此， 声教愈隆。当其先三圣之出处，各有不同，然皆是乾金之体，钟 灵毓秀，下降天宫，恩佑世人。此亦如金丹入鼎,与乾交合之后， 渡蔑轿,上昆山，旋化为一盏醍醐,灌顶门而下番桥，归黄房而结 灵丹也。浩浩溶溶，实形美液之状。此丹也，乃是集义而生， 义属金，至大至刚，天地不能陶铸。又复寻戏而至，至比还,救苦 救难，甘露遍洒尘迷。他日破顶而出，矫若备龙,可参造化之功 也。灵光如此，无非自修持养育得来。亚圣之尚志乂慈航之炼 道，石楼之修丹，皆同此也。 '

吾愿人间尽恪恭，仰瞻功德如高嵩。若闻三圣诞期逢，茗香 馥郁水花浓。默诵真经踌涤胸，如沽圣惠睹真容。俨然入庙调 笙镭，俨然入寺谐鼓钟。池上龟浮听觥筒,云间凤舞和丝桐。法 驾青鸾自鹤从，有感即应庆重重。

〔注〕金液之生，祖师愿人数重之。此个诞期，.是比金液生 时。茗香馥郁水花浓，比其香如酥、甘如蜜也。荡涤胸襟，始沾金 送之惠，绩成灵质,如睹金光之容，此等道味，非凡人所得尝也。 陈上阳真人云:“刀圭入口，运己真火以养之，运火之际,忽觉夹 眷真气上冲泥丸，沥沥然有声，似有物触上脑中，须臾如雀卵 颗颗，自腭下重楼，如冰酥香甜甘美无比。觉有此状，乃验得金 液还丹，徐徐咽归丹国。自此而后，常常不绝。闭目内观脏腑, 历历如照烛，渐次有金光罩体也。至于笙镭以调之，钟鼓以乐 之，正金公与青娥相见时也。敲竹唤龟，龟听我唤，鼓琴招凤，凤儒生顶敬开明聪，缁流顶敬豁痴膏，羽人顶敬振昏懵助。莫 将三圣分三公，三教殊途妙自同。养性存神万里融，见性定神万 法空。玄门退步多英雄，炼性调神合其宗。

〔注〕学真道之人，无分三教，只要敬重灵药，结为灵丹，则 养性存神，见性定神，炼性调神，三教皆合一宗也。

真经讽出韵卿，璜珞琅开相玲珑。涨墨消除宝焰熊， 间当用赤钏笼。可以皆之戒商工，可以表之勉士农，可以训世而 课童，可以户诵而龛供，可以迪吉而免凶，可谓玉应而金舂。真 经细玩垂帘概，方知三圣身始终。时雨化物生葱茏，甘露洒天垂 芙蓉。九篇文势拥河潍，言言宝筏度人嗣。

〔注〕真经，比金液。触泥丸而有声，故曰韵璋飒。结成大 丹,则与佛家瑕珞、外丹琅开,玲珑相映也。涨墨除而宝焰熊，喻 如铅干汞添也。灵丹入鼎，百脉归根,环匝关跖运符包裹，即如 赤纱笼也。众生识此,皆可入道.《参同＞云，覆谬众文，传世 迷感，遂使宦者不仕;农夫失耘，商人弃货，志士家贫，吾甚伤 之。'祖师与魏伯阳同慈悲也，故为重言可以以晓之。人能细玩 真经,则三圣之始终可知，金丹之始终亦可知也。孟子之时雨, 大士之甘露，文始之词源，皆如此,金液大丹真乃度世宝桐。

学儒学佛学仙踪，不知三圣皆凡庸。覆载林林与总总，愿 人顶礼毋疏慵。三圣之书如菽粹，千门万户备殖麝。三圣之道

强：据文义似当作"弦

原注：音蒙。

原注：音匆. 如穹窿，八方四极齐麟嶂。对经思圣宜肃雕，灵台勿使念憧憧。 静养天怀若稚种，主人明月白膛胧。时时刻刻戒轻松，温温存 存加研功。经堂四面暧云烘,一粒心花含紫茸，入圣超凡由我 侬。

〔注］人不知三圣之功，必皆坠落凡庸。人不知金液之道，必 不能成神仙。愿人对经思圣，愿人照经炼丹也。炼丹之法，先要 净扫灵台，勿使念扰。合丹之后，又要静养婴儿，心如明月，时 时刻刻，温温存存，此十月功夫也。经堂，喻丹田。暖云烘照， «悟真》云："内有天然真火，炉中舫赫长红”者也。结成一粒心 花，则入圣超凡由我做矣。

莫忘君父违孝忠，莫学冥顽逞禅锋，莫效旁门落侵侗，下堕 泥犁入鬼丛。三圣在天日瞳晚，显良佑善开阴漾。真传出气 如虹，文光赫赫斗牛冲。高提长剑倚峻酮，天仙灵圣号三丰。

〔注〕莫忘四句，戒人立大本、求大道也。三圣在天，明如皎默为良民善士，扫去灾邪，此亦如九还到手，正阳立而诸阴散 矣。经气如虹，光赫赫而射斗牛，正如婴儿出胎，破顶冲霄的 气象。今日之长剑高提，倚峻桐而说法者，即从大道得来，位 登无上,三丰仙师也.

后三教大圣灵通真经后，指丹成之后。此三教，义取同归。大圣,即大道。灵 通,则变化无方。真经者，真圣也。

一阳何祖开经偶

修经圆满，普度良缘。香凝宝篆，地涌金莲,大儒大佛大罗 仙。跨凤登天，又见三尊圣象严。

〔注】真经修圆满，是指大道已成也。惟当普度良缘，位证至 无上耳。此篇立意，即如此偈。

经文

洞玄真人张玄玄，怀抱真经与世宣。于今又说三圣篇，三篇 九圣九阳全。梓潼文帝七曲巅，达摩初祖一茎莲，孚佑独撑大 愿船，派开南北道无边。三圣灵通普八蜒，修身苦行曾经年。孝 友仁慈功德完，广行三教心拳拳。过江面壁志向坚，道包三教神 闲闲。终南十试屹如山，大哉三教公能肩。人见无为乐自然，谁 知有作在其先。

〔注〕祖师抱真常之道，重与世宣,又作第三篇，以全九阳之 数，喻九还之成就也。三位圣人皆证大道，然皆自苦行修来。《眸 真》曰："始于有作无人见,及至无为众始知”，正此意也。无为喻面壁之事。若云神通显化，则是圣人之慈悲，却又有为于世 也。

三圣慈悲满尘寰，化迹无方难缕谈。十七世为卿相班，阴》 零艾》中常有言，万古宏恩堪咏叹，福星朗照彻微垣。东西土 说大乘禅，少林寺上岂无缘，六朝衲子正纷然，非师谁与挽狂澜。 佩剑遨游遍海天，英雄男女授真诠，奇名约姓题山川，九州妇孺 皆闻焉。

〔注：］此段言三圣之分胎出神，灵通显化。盖望后之成真者， 亦如三圣慈悲，训俗化人，甄那扶正，朝游北岳，暮宿苍梧，普度 良缘也。

今我宣扬志士前，功果须如三圣圆。成圣成佛与成仙，善心 善量宜广宽。若无德行培本元，动有群魔作障缠。道成混迹隐 烟寰，仙阶他日乃高迁。

〔注］此段勉后人上希三圣，敦崇功果，广修德行，而后能成 大道也。

三圣之心如醴泉，沛泽长流济后贤。向使清河忘人间，何必 现身为室官？向使多那隐涅槃，何来五叶下西乾？向使回翁永 隔凡，谁度何王与刘韩？三圣之心最缠绵，后尘谁步许谁联。

此段即三圣之功德而反言之。若使三圣道成，全无显 露，安有若大慈悲、若大法派哉！谁步后尘,虽似祖师自喻，亦以 勉励后学。

今我敷辞不惮烦，望人精进穷瑶函。文祖真经阐妙鸾，注参 ＜大洞》包灵丹°达祖真经见诗缄，珍藏腹内养泥丸。吕:祖真 经极大观诗词歌论韵珊珊。万人皆度万人欢，巍巍宝驾驻云 躺"

浏览893次