前三教上圣灵妙真经

三部真经，笔仿《黄庭》。其言本劝人顶敬神圣，而却 于金丹之道亦具其中。字面字义，皆可奉行。愚本不敢赞一辞, 因奉师手授，并命其即授为注，愚乃退而注之。题解曰：前，指 太极之先。三教，谓立命、了命、复命之传。上圣，喻言上品金 丹。灵，比先天元神，极隐微而难测。妙，含兑中少女，纳震男之 阳光。真经，即真铅也。昔上阳真人注《太上度人妙经》，作题 颂曰：“太上端居太极先，本于父母未生前。度人度我真经度，若 问真经癸是铅.”愚于此题亦云。

孚佑帝君开经费

先天祖煮，默默深深。琴弹法韵，笛奏仙音，香花满室似瑶 林。内院沉沉，无上三尊圣驾临。

〔注〕先天祖照，大药也。默默深深，未判时也。琴，喻致和 也。笛，喻调息,并喻空中也。香花句，比铅花出鼎。末二句，实 指一尘不染,至诚感动也。一偈已见全经之旨。

①〔注为此字系点校者整理时所加。以下准也，不再一标注原

经文

尔时洞玄张仙真，虬龙捧笔演真经。经言三教古圣人，道高 万里享明禅。东周尼山素王生，冬月望日㈱昌平。西方悉达 牟尼身，四月八日临卫城。十方三界太上君，二月十五降威 灵。几千百载转清钧，元煮足兮钟圣英。天上地上此三尊，浩 浩劫劫皆知名。

〔注〕尔时者，尔即己我之对，时即阳生之时，先天大道皆自 尔时发露，故说真经多用此语作起。祖师演《洞明经》，晋袂洞玄, 洞，无所不通,玄,能穷其妙，今又演此《灵妙真经》，包括金丹大 药。虬属阴，龙属阳，阴阳会于笔下，大道出于真经也。经言古 圣人出世成道之后,受享万代明禅，勉后学顶礼圣人，勉后学诚 求金丹也。然此上圣三尊，诞期不同，即可想先天药产，活子时亦 不可拘。圣人要数千百载转鸿钧，元纭充足而后钟育其灵，此 正如金丹之道，必越五千四十八日,然后金气足而水潮生也。夭 地之上，惟此三圣最尊;一身之中,惟金铅最贵。浩浩劫劫，皆闯 其名，得丹之后，经浩劫而不坏也。

吾今敷说三圣经，水有源源树有根。愿人体此三圣恩，岁逢 圣诞抒虔诚。不须筮豆如朝廷，不须忏会鸣鱼鲸.只须斋肃正 冠巾，洒扫精庐绝纤尘。空空虚室然银灯，香篆盘旋一缕清。水 果茗花洁且馨，卑躬顶礼候云轿。愿保乾元亨利贞，愿断贪痈 爱欲嗔，愿习《道德》五千文，愿行三教游长春.1念真参念不

〔注〕祖师以敬圣人之意敷说真经，则尊真经者，即当如尊圣 人。先天一煮自虚无中出，似莫测其根源，而岂知阳产癸中，实 是水有源、木有本。但愿人体念其本源之恩,若逢真一煮临，必 抒虔诚迎迓，如值圣人诞期焉。《参同契曰：“至诚专密，谨候曰 辰”是也。君子以此道为贵，则筮豆之事，付与司存忏会之徒，任 彼僧道。我惟斋吾心,肃吾神，入室临炉，正冠岸巾而待。以黄房 为精庐，以玄关为虚室，纤尘尽扫，万虑皆空，金银光现，俨若明 灯。银灯，喻铅鼎也。一缕清香，即是一阳初气。水果茗花，正 佛家药物之喻也。尔时水源至清，玉蕊初发,岂不洁且馨乎?《参 同》曰：“真人至妙，若有若无。”尔时要卑躬顶礼，曲听旋视，则 真人之云轿方至,候真人如候圣人也。乾元亨利贞，比五行之攒 簇。贪痴爱欲嗔，须一丝之不挂。《道德》五千言，说此真常道 也。参酌乎三教之训,乃许大用当前，得之俄顷，永保长春，故曰 一念真参、鸿麻下赐也。不因循者，片晌结成阳丹也。，三姓会 合于中宫，万神皆为之听令，故曰统该万部也。福我寿我，全在 先天一身之识神，谁敢阻哉若把慕经当真金，胜似人间凡铅银。至诚专密怀奇珍,汝家. 定许不空金。润身润屋富庚辛，安居自在乐无垠。匪惟减寿 而延龄，亦将立命以全形。暗中黑籍除幽冥，视履嘉祥瑞霭兴。 眼前已展大门庭，身后还育贤玉昆。积功累行洽比邻，风行乡党 化为仁。百年蝉蜕返瑶京，朱霞拥护登天门。真经即指真金，祖师至此明说也。真金为长生命宝，岂 是凡铅凡银所可同语！但当至诚专密，宝若奇珍，则真金返舍,. 黄白满堂，夫岂复叹家贫乎？润屋润身、安居自在，皆言凝合丹寿：据注文疑当作"病 头,真羔在抱也。阳丹到手，不但如炼己筑基,只堪减病延年，直 可立命全形,长生久视也。斯时也，仙班题姓，黑籍除名，所谓 罪垢凡尘一笔消也。视履之间，安然澹然,大展门庭，,丹庐署仙 人之府，再以阳丹母气擒伏阴丹子气，炼成金液九还，复加以换 鼎分胎，则金昆玉仲，个个会骑鹤也。由是而隐显人寰，积功累 行，既度了我，复度他人，天符一到，白日飞升，则朱霞拥护登天 门矣。上根道器,须体经义实行，乃可臻此，勿谓终身口诵。即 可成仙也。

莫逢圣诞不关心，忿恚交加逞恶声。房中昵色并宣淫，天 神察夺难留停。平时敬圣极饨忱，到此尤宜戒惧深。此刻全无 顶礼情，即此可以推居恒。

〔注〕人逢圣诞，最要关心。时值阳生，须当用意。若犹忿恚 逞恶，贪恋昵色，未有不走真气者,非特自损其身，天神纠察，亦 将夺其寿年。待时炼己，固属憧忱，入室临炉，更深戒惧。求铅 无郑重之情，则居恒炼己，亦可推其不纯也。此节反复诰诫，词 旨极明。

吾愿人人奉祇承，洗心涤虑孤衷纯，视虽不见听不闻，俨 然三圣乘红云。宣尼威仪旭日瞰，释迦法象秋月轮函关紫气 来缤纷，使人瞻畏时兢兢。高山景仰弥殷勤,士庶终非凡俗 伦。

〔注〕敬圣者须致钦承，求铅者宜守静笃，洗心涤虑纯其衷, 以观其复焉。纯与杂相反，求丹纯诚，乃克有济。大抵气定神凝则 纯,欲动情胜则杂，按候求铅则纯，非时.妄作则杂。又况先天之 气，默默深深，无声无影，不见不闻，夫惟恭巳视听，乃如有见有 闻也。观圣人之乘云，若真人之出鼎，师所谓一颗红光是至真也。如旭日者，阳光新现，初三之夕也.如秋月者，金水充足， 十五之夜也。如紫气者，真气腾腾,玄关火发也。丹家言初三又 言十五者，初三象金水之气新，十五象金水之气足。气不足则水 不生，初三、十五须在一时看，须作一串想，不可以数算计也。若 以数算计，安得谓之活子时乎？初三之中即兼十五，初三二 分药嫩，十五则阳气纯全，《黄庭》云：“三五合契九九节"是也. 此时进火，则有紫气入关之象,否则稍迟刻数，即落后天,而阳丹 难就也。故当要瞻望兢兢，勿失爻动之候。高山景仰，所谓雅山 对面迎真人也。丹家知此，虽士庶亦超凡伦。入圣之机，就在 此一战成功，人可不重其事哉！师传口诀，尽泄于此，为同志

中天花雨遍乾坤，说法台前气象新。山河大地生光明，莲社 花开白雪春。上帝嘉怜演真经，遣神侍卫来丙丁。是日是夜月 出庚，清辉朗映虚危星。碧落隐隐闻箫声，捧炉信士望空迎。尊 经为主身为宾，从此修持解邪褪。

中天，比虚无之境。花雨，譬金水之生。虚无妙合乾 坤，鼎炉在其中，天星地潮，正如遍满乾坤也。说法台，炼丹 所也。台前之气象何如？泥丸云:“山河大地发猛火张果云“开炉已觉放光明了此台前之气象也。莲社花开白雪春，铅花 现如雪花白也。上帝，喻心君。心爱真金，即运神火以炼之， «悟真》谓“更假丁公嘏炼”也。是日是夕，正逢月出庚方，虽 明演经之时，正表求金五时也。清光吐露，照映虚危之穴，碧落 箫笙，恰似汞迎铅入，夫妇交欢景象。捧炉信士，即指修丹之 人。我投彼家：彼反主而我反宾，宾主浮沉，彼我颠倒，极是求 丹妙法。从此修持，得丹入鼎，则阴消阳盛，可解邪禄矣。

天地不和诵真经，风雷雨霁及时行。节气不和诵真冬，春秋 冬夏能调匀.邦国不泰诵真经，东南西北庆成亨。段物林浦 真经，山限水泽尽欢欣.九幽九狱闻真经，可超滞魄度亡魂。名 山名院藏真经，可接羽士引高僧诵，谓修持也。天地，比一身.一身之运动无常，则雨 暴风飘，坎离奔逸，雷轰露冷，男女惊狂.欲使风雷雨露之顺布, 则必善修真经也。节气，言四时.四时之政令不审，则春卯秋 酉，沐浴乖违，冬暑夏霜，阴阳反变。欲使春夏秋冬之合符，亦必 善修真经也。邦国，比丹基。真经安全,则东南西北皆共庆。民 物，亦比丹基。真缝泰定，则山陨水泽皆相欢也。他如幽狱、魂 魄，皆属阴邪，得真经而阴退也。出院羽僧,体存阳半,得真卷而 阳全矣。

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