什么是武当拳，瑰在人们大凡都知道武当拳，然而，武当拳为什么称 为“武当拳”，知情的人就少了，一般说来，“武当拳”的称谓具有两方面的归纳义，其一是—种广泛笼统的归纳义，即指凡古代历史上， 在武当山道教庞大的宗教活动区域内，道士们（也包括部 分和尚〉所习、所练、所传播的拳术都称武当拳这种归 纳实际上还包括有些道士、和尚原来未出家时，在民间学 过一些别的拳脚，或是原在其他庙观出家时学过别门派拳 脚，后来进了武当庙观，也将这些拳脚功夫带进武当庙观， 后来也收徒传艺后亦称之为武当拳这种情况目前在社 会上出现不少实际严格讲*这类武当拳”是不足以证 明和称为武当拳的，另外一种，也就是狭义定向的归纳义即指t在元朝 和明朝时期，由武当著名内丹家张三丰所开创的一派带有 道家修炼内涵的拳术派别，特称之为武当拳。这一拳派虽 然后来不断传到各地道教庙观和民间并有所发展，但因 为它源自武当，并一直遵循其基本原理，所以也就自然沿称为武当拳。这一归纳义还包括当时及后来与张三丰所创 造的太极拳风格特点内涵及功能相近的其他拳法，如形意、 八卦等 武当拳，人们习惯上又称作内家拳，或称为武当内家 拳，但是，它为什么被称为内家拳呢？历来，人们对于“内家”之说解释頗多，各执己见 “内家”之说最早见于明清之际朴学大师黄宗義 < 南雷 文集》之中的《王征南墓志铭王征南为明末淸初四明 (今浙江宁波市）地方的一位武当拳名家，从师单思南由 王上溯七代为开派祖师张三丰。《王征南墓志铭》中云有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑（或作仆)， 故别少林为外家，盖起于宋之张三丰从黄宗羲“有 所谓内家者”一词的使用，可见当时“内家”之说不但已 被普遢使用而且相沿日久。但黄氏此说似执“以静制动， 犯者应手即扑”的“静”者为“内”，“动”之“犯者”为 “外”的敌我对象和技击特征而有的认为，“内家”是张三丰以慊士自称，因为出家人 称方外之人，张三丰不把自己当成出家人，以和光同俗而 称“内家'实际这一说法站不住脚。因为，张三丰既想以 腐士自称，他当年就曾以僑业晋仕做过官，何必又辞官不 做*偏偏爱当方外之人呢？这里须恃别提及，历史上有北 宋张三丰说（以黄宗義为代表）和元明张三丰说，此引用 为元明张三丰在后章还要专门介绍讨论张三丰人物问 还有的认为，少林拳称外家，是因为少林寺是佛门，佛教是从印度传来，印度是外国故称外家，武当拳出自武 当山，武当山是道教，道教是中国土生土长的教在国内, 故武当拳称内家《这种说法看起来倒很合情理，实际仍然 站不住脚I因为，怫教虽从外国传来，但当和尚的都是中 国人，不但佛教传人后经典理论都按中国人的理解认识作 了翻译已具有中国特色，而且佛教的武术都还是中国土 生土长的武术所以，依此来划分外家、内家仍然不能自 囿当然，有人又曾经辩解说，释、道二家从来存有门户 之隔，那么，张三丰当然可以道教是本国之教，佛教是外 国之教来划内外家。但是这些人不知道，在张三丰的阐道 著作中，从来没有门户之见*而且持僑释道三教合一之观 点认为三教在探索真理上，认识有相通之处而且在历 史上，武当山是道、佛二门长期共存的。所以这种说法也 是根本站不稳脚根的，还有的人认为，历史上少林憎人善以武技表现自己，爱 露形于外，所以称外家而武当道人们清心寒欲，恨山不 高，恨林不密，归隐都来不及，从不露圭角；而且，本领 越高，越是不让人知道。这种注重内在的特征方可称为内 家这种说法似有道理，但仍显据理不足。因为，憎人也 有爱隐者，而道人也有轻露者况且对于隐显，也根本 不是判定修道功夫的标准，而不少道家还认为，真正的修 炼功夫是在闹市。就说张三丰，尽管他踪影英测，但还是 经常抛面于世。而且，他的武当拳还教了许多道门之外的 弟子呢除上述之外，还有以刚柔分外家内家之说，还有以攻 防分外家内家之说，还有以功夫硬软分外家内家之说，还有以地域之南北分外家内家之说，这一些就离题更 远了，关于内、外家的合理解释，黄宗義的“有所谓内家者 以静制动，犯者应手即扑”为其一，而清曹秉仁《宁波 府志》则又解释为外家其法主于搏人，而跳踉奋跃， 或失之疏，故往往得为人所乘内家……其法主于御敌，.非 遇困危则不发，发则所当必靡，无隙可乘还有黄百 家《昭代丛书别集》“内家拳法”说：“自外家至少林，其 术精矣张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家，可以说，后者三说对“内家”的解释都较正确，但缺 点在于没把事情说得更淸楚明了。罾如，黄百家说北宋 “张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家”，那么，这 个“内”的文章就在一个“翻”字上，这个“翻”字 “翻”的是什么？曹秉仁则言，外家是“主于搏人而内 家则“主于御敌' 看来这个“翻”，是由攻“商”变为防。 由攻商为防的实际旨趣何在？黄宗義则言，是“以静制动， 犯者应手即扑'实则到这里，它的意义还未说完I内家的 真正含义是要围绕道家内丹修炼这一要旨来解释方能明 了。



那么炼内丹的目的是做什么？元明之张三丰在 <太 极拳歌》中这样答道想用意终何在，延年益寿不老春， 修炼内丹的目的是为了除疾祛病，益寿延年所以，他创 武当太极拳，开宗明义是把荞生放在首位。把太极拳当作 修炼内丹的一种动功功法。张三丰认为若才得太极拳法, 不知行功之奥妙，挈置不頋，此无异炼丹不采药，采药不 炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成 就”（肖天石先生主编，台湾自由出版社出版《道藏精华》 第二集“张三丰太极炼丹秘诀”)这里说的“外面功夫”指 的就是技击功夫，所以内家拳首先是取得内养成就，在 此基础上附带产生出技击效用。也即是说，内养为本，技 击为末，据当代一些内家拳家的切身体验，亦认为，学内 家拳，如果从一开始就一直把技击作为目的来锻炼，恰将 始终不得其门而人。只有以养生为出发点，在行功中松到 底，静到底，柔到底，才能日日见功。太极拳在技击功能 上的"以静制动，犯者应手即扑”，也就是内丹修炼中"寂 然不动，感而遂通”的外在具体表现，它在技击上表现的 最高境界是一种弱制强、慢胜快、无力打有力、“四两拨千 斤”的先天自然本能当然_f这种先天自然本能实际是指 合道的能力，并不是指先天的身心素质。如太极拳界权威 的太极拳理论家王宗岳（太极拳论》中所云：“斯技旁门甚 多。虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力， 手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也，这里 所说的“先天自然之能'就是指先天身心素质；这里所说 的“学力'就是指学道、合乎道的能力。因为，太极拳是 丹道家作为一种丹道的动功来对待的。常人所谓的先天身 心素质，在丹道理论中，已被视为后天非合道的先天 < 而 采用这种动功，通过“学力”即功夫的进步，才能一步步 靠近并合于道的先天。王宗岳非不知其理，只是为了通俗 易懂，方采用常人之说而已，它的整体战略、战术，乃至 作为根本的哲学，与外家拳都是不同的，是恰恰唱了个反 调。内家拳和道家哲学始终是一个完整体系，而外家拳则 不然，它的武术技击训练法和佛门的禅定功夫及其佛学理论不成同一体系。或者严格讲，我们今天所知的外家拳，并 不能代表中国佛门原始拳法，它只是中国古来实用武术的 一个汇集提炼，1928年，扬州金一明在其所著的《武当拳术秘诀》— 书“引言”中，对“外家"的这种“汇集提炼”特殊现象 作了阐述。他认为，佛门早期的拳术与其后来在社会上广 为流行的拳术截然不同，"佛门早期拳术本非用为杀人御敌 之用”。古代，因佛门禅功喜静不喜动，和尚们坐的时间长 了，精神就显得疲惫，而且膝腿都慑硬变形，由此引起整 个生理的不良变化。佛法本是要修出个超出体壳之外的灵 魂，这样的禅定却把身体都搞坏了，没有好的躯壳，那灵 魂由何处而修呢？所以，禅功之机还是要修习强身健体之 谭。故少林寺达摩大师当年不仅传下“洗”功，还根据 展道理论及中国传统按摩导引术及武术，创编传下“易 筋”功法是为禅功之辅助所以，佛门早期拳术由此看不仅和道家的早期拳功 体用、理法相近，而且在“洗髓”、易筋”功的基础上有 了一定的发展但正如金一明先生又说，不过，“此为少林 有拳术之真理，是以其术不易轻传俗人，非沙门释子不能 参透其中三昧”。因为它高深玄妙，佛门又固执地不传人， 所以原始的佛门也即原始少林拳术渐为世人所稀知。那么， 再随着佛教的兴衰存亡，该拳术传人也便渐渐稀少，更不 为外人所知了，就笔者所知，唐宋以来，佛道两家在理论和修道实践 方法上，互相交流渗透，互补性很强。在武当山，佛道二 门共存，禅也学道，道也学禅，这种以丹功为本体的拳功，佛道二家不分彼此，共同学习，因重内丹、内功、内养，故 称为内家。



金一明先生又接着考证说自魏晋以降，唐宋以来， 朝代更变，其间缁衣者奔走十方，遂变佛门锻炼体魄之禅 功而为战斗防身之預备。其间忠臣义士、大奸巨猾出入空 门更不知凡几。世虽稍稍知其术，然讳莫茹深。斯肘张三 丰应运而生，秉天賦之伟姿，过人之智识，慨其术不能见 用于世，而反见嫉于人，遂加以研精再变其战斗防身之 秘法，而为主于御敌之秘诀，授术收徒，著述誉抄，公诸 天下，其派遂大兴，由此可以看出，少林后期拳术已非少林佛门原本“正 传”，而是中国自古以来未经过哲学理论锻造的社会实用武 术。这种当然称得上是历史悠久的实用武术，是以技击对 抗中，人的后天体质和思维优势来决定胜负的。此即王宗 岳所云“先天自然之能'这优势就是快制慢，强胜弱， 有力打无力，千斤压四两等等^与内家拳相比，一重外，一 重内 一拙一巧一刚，柔所以前代内家拳家 (如黄百家）从实践中体会到，张三丰创内家拳是在“精于 少林"的基础上，结合道家养生理论千锤百炼研究创造出 来的所以后代学者能对张三丰的内家拳术精华“得其 一二者，已足胜少林”（此“少林”特指唐宋以降的少林寺 流行拳术，即以力、速、强诸优势制敌的重外之拳术〉那 么换句话说，学内家拳不得其门而入，或学之不精，也 未必就能胜于“少林'当然说少林后期拳术是中国自古 以来未经过哲学理论锻造的实用武术其“实用”之 “术”是指它主要是一种经验的总结积累，也包括它后来对内家拳的某方面借鉴，能流传到今天的某些少林早期拳 术，如心意拳等，那就另当别论，同样可称为内家，从这个意义上我们可以看出，少林佛门拳术也是有内 家、外家之分的，而武当道门拳术也是有内家、外家之分。 内外家的分别决不是佛门与道门的分别，而是拳术含不含 内功、养击搿力不甩力的分别/清代周述官轚理编 著的《增演易筋洗髓内功图说》，其第二卷“内外功辨”曰凡行内功，多借外辅，由内达外，内壮而外无不坚外 功多假内助，外壮而内久必伤大凡丹经，外运行于内，而 内导引者，内功也，内导引于外，而外运行者，外功也。他 如全取于外，不问乎内外功中外功之外也。纯求于内，不 顾其外，内功中外功之外也内外之间_不可不辨，这段论述可视为怫门拳术的内外家辨，与张三丰的观点完 全一致，古代内家拳渎站在养生的立场上，即价值观上分出 内外家并以优自居而从客观上讲，任何一派武术 的存在，它既不消亡又能有所发展，都证明它有其合理 性和自身优势，我们今天不能从自我判定的某种价值观而 对内外家武术加以机械武断的优劣之分。当然也应该说，元明时期张三丰创造的武当内家拳 (准确讲，张三丰只是武当内家拳的集大成者和中兴者)，只 是因为开创于武当山，有了“武当”这一门派标志，但这 —门派并不是某一宗教家门的专利，它代表了一个时代一 大批中国武家从主观实用经验主义中解放出来，迈向以研 究客观哲学理论并以其指导实践的武学概念的升华飞跃证明上述观点的根据有三第一张三丰的道学观点是持僑释道“三教圆融”说的，他认为佛教、懦教、道 教在研究宇宙普遍真理方面在本质上认识是共通的，只是 在实用方面侧重点不同，所以他的道学理论一直把握在三 教的哲学本质和理论源头上第二，武当内家拳在孕育过 程中，不但继承了前代诸多的道家功法，也吸收了佛家功 法（如《洗髓》、《易筋》二经等）、偁家功法（心斋' “坐忘”等）、医家功法（华佗五禽戏》等），是一种对传 统拳功精华的全方位礅贯和提炼。第三，武当内家拳在形 成发展和传播过程中，尽管带有某种与内容无关的宗教色 彩（如敬玄武神、敬太上老君、敬三丰祖师，甚或把拳法 起源神化），但它在传承过程中，从主流上讲，从要求上讲， 从不持门户之见，而善于广泛传播于社会大众之中，包括 道门、佛门、社会知识分子阶层和大众民间，作为一种文 化的传播，这无疑体现了博大的胸怀。这在后面各章还要 详细论及，武当内家拳虽说创自张三丰，但这个《创”宇决不是 凭空而来的例如，有些太极拳论著提到“张三峰既精于 少林，复从而瘺之，是名内家％似说明内家拳是在总结研 究外家拳的基础上，以其人之道还制其人之身的一种发展 创造。但这决不意味着内家拳是学了外家拳以后，才一招 一式进行破解重新创造的实际上恰恰是张三丰在继承 道家拳功的基础上，根据道家养生与技击统一的特有武学 原则，将道家早期流传的拳功与当时的外家拳进行比较分 析，在不失养生原则的前提下，对原有拳功在技击上的薄 弱环节加以改进完善，使之理法趋于完备成熟，天衣无缝, 无懈可击。还有就是，关于张三峰“既精于少林，复从而 翻之在一定程度上，是将后来已失去本来面目的少林拳 弃去，以“麴”回同于道家哲理的佛门类如“易筋”、“洗 儲”的功夫上所谓张三峰“既精于少林”（注_；这里指北宋张三峰， 但他同样可以代表元明的张三丰。本书主要的指向是元明 的张三丰。——笔者），实际是由于这样一种情况_；张三丰 在青年时期，为访道，曾有过数十年的云游生涯。在数十 年的云游中，他到过的地方很多，接触的社会层面也很广。

为了游历的人身安全掌握防卫的武术则是必不可少的，那 时在社会上非常闻名的也就是少林武术张三丰由于经常 也出没佛门访道，所以自然就接觖并学习过少林武术并 且很精到.正因为他通览当时所流行的少林武术，才深深 体会并发现，这种偏重于筋骨皮强化训练的武术，并不是 真正的佛门武缘因为，佛门的武功首先应是锻炼体魄之 禅功，其次才为战斗防身之武技这时期，张三丰自然也 接敝到不少道门拳功。但道门拳功是以丹道为圭旨的，一 是玄妙高深，非数十年纯功不得其奥，且必须有很高的悟 性才能拿握，极不利于普及 再則道门比较保守秘不外 传，鉴于这种状况，张三丰便决心创立出一种既不违背丹 道养生之旨，又可具技击之用，也便于因人施教即利于普 及的武功来因此，当他在武当山完成大道修炼后，便潜 心将道家各派古今拳功以及佛门禅功，儒家、医家养生健 身术，与社会流行的“少林”武术，进行着优势杂交的研 究，在这种研究中，他将佛学、道学、鏘家易学理论结合 起来，进一步联系自然界种种现象进行观察体悟，并和养 生实践、技击实践进行反复比照、验证，最后终于创立了 以太极拳功为主要代表的武当内家拳派来，但是尽管张三丰汲取了众家之长，然而武当内家拳 的理论精臁，武功的基本框架，却是沿着道家、道门这条 主线来的，这是一个不容忽视的客观史实，据当今不少太极拳门派共认，太极拳的渊源当应追拥 到张三丰之前的很久很久。因为各门派历代师承口诀大同 小异地记述了这一渊源情况。如武当神剑门家承有“先有 太和，后有武当，成于真武，传于三丰，六合神拳，谓之内家”的口诀此把武当拳的灌流追拥到了黄帝时到太和 山（即武当山）修炼的净乐国太子（即后来成道的真武大 帝> 身上而多数太极门承传的口诀又为老君设教宓 子真传传与拳术，教成神仙老君指的老子，是炬 今2500年前的道家人物，后为道教尊为始祖宓子即伏義 氏，是创作先天太极的始祖（有些人把宓子说为老子的弟 子尹喜，不知从何说起)》这个承传口诀前二句是倒装句， 指的是，道教是老子创立的，然而道教所崇奉的太极八卦 之学问，却是早于老子的先圣伏義氏传下来的。这是说，老 子设下道教，但所宣扬的道教是在先圣伏羲帝那时就已总 结传下来了。老子传的是伏羲氏的真东西。这祥看来，太 极拳的源头当在四五千年以前。今在赵堡太极门派所保存的太极拳经典要论中，有张 三丰的一首五言源流口诀其言天地即乾坤，伏羲为人 祖画卦道有名，尧舜十六母微危允厥中，精一及孔盂 神化性命功，七二乃文武。授之至予来，字著宣平许，这段口诀，不但记载着太极内功的源头从伏裁开始， 而且以后又从尧舜到老子，从老子到孔盂，这一功法还一 直传至张三丰，而张三丰的前人则是唐代许宣平等道家学 者根据近年许多有关专家学者对太极拳源流所作的考证， 证明张三丰的这段叙述是较为可倍的，关于真武、伏義、老子创拳之说，按理说是可以成立 的例如，关于真武神，剥去他的宗教神化色彩，他可能 就像黄帝一样是个古代部落首领，例如，原始时代尽管生 产力很落后，然而精神文化并不一定落后如那时就有河 图、洛书出现，就有黄帝制作律吕音乐出现，就有至今我 们还在沿用的天文历法出现就有一些至今我们还没法解 答的其他奇迹出现，那么那时作为有一种较为成熟的、秘 不广传的武功出现，也许是很可能的事，然而，这些仅留 于传说中的传说，因年代久远，又未留下可靠证据，因之, 实可避而不稽。但从现在可査的前辈武家的著述中所介绍》 自南北朝以后，太极功夫屡现于世，这佳I是可以找到一些 线索和根据的如，有一种程氏太极拳，据传创始人为南北朝时（公 元502〜557年）人韩拱月后歙州太守程灵洗得其传授， 并且以此拳技训练部下的兵士，用于战争防掏，每获奇胜。 这一拳法门派后隐入民间达500年之久，于宋高宗时传至 程秘，程以易理悟而精之后改名为小九天共十五势 拳经留有“用功五志四性归原歌等。



如又有一种三世七太极拳功，据载最早鳟世的 传人为唐代的道人许宣平许是江南徽州歙县即今安徽 歙县人，他当时长期隐居于歙县城南的紫阳山中，在山 中向阳的一个地方结庵辟谷修炼，许宣平形貌异常，身长 七尺六寸，胡须长至膝盖，而头发披至足踉，经常担柴入 市販卖，以换酒喝，当时大诗人李白慕名而访不得而遇 十分遗憾遂留题诗曰我吟传舍咏来访真人居烟岭 迷高迹，云林隔太虚窥烏但萧萧，倚杖空踌躇应化辽 天鹤归当千岁余，许宣平的太极拳功名曰三世七据 言因以三十七式而取名此拳又称长拳，因为这套拳打法 不分何式为先何式为后只要将每式学会打起来可以相 继不断绵绵不绝许宣平的太极拳功隐于道门数百年之 久于明朝前期传于宋远桥，此时已经历代宋氏后人将此技视为家传继承，然亦有所宣播，至近代辛亥革命时 期，宋氏后人宋书铭将宋氏拳谱公开今国内仍有传人，如 江苏昆山的王知刚先生1945年在交大读书时经蒋维乔 老师介绍，由白云道长传授了三世七拳功，继承至今， 1992年10月，上海交通大学出版社出版了他的《中国唐代 三十七太极拳与剑术》一书> 不过据说宋书铭之前，宋氏 太极拳谱就已在民间流传，如吴图南先生以前就有宋书 铭公开宋氏太极拳谱后，实际上证实了宋氏太极拳的存在 和由此证明唐朝就有许宣平的太极拳存在，这也是当今太 极拳界基本公认的事实，与唐朝许宣平同时，还有一种太极拳功流传名曰先 天拳，亦叫长拳此拳功为李道子所传李道子为江南安 庆（即今安徽潜山县）人为唐代道人，令人称奇的是按 明朝宋远桥的所见所闻，以及武当《太和山志》记载明 -朝武当山有个叫李道子的道人，与唐朝李道子完全是一人， 说明此李道子由唐朝活到明朝七百多年仍健在堪为一谜，据宋远桥在其《宋氏太极功源流支派论》中叙述，他 当时游历安徽泾县，因闻当地俞家世精太极拳功，便去拜 访，因问源流，俞氏言，系唐时李道子所传，俞门代代相 承.当年，俞门传人每岁必到潜山去拜望李道子，如此直 到宋朝，李道子仍在，而到宋末，李道子忽然不知所往。后 来，宋远桥与俞氏传人俞莲舟结为好友，偕同云游_&不久， 他们二人云游至湖北均州的武当山，偶然遇到一位蓬头垢 面的道人，直呼俞莲舟曰我徒儿的孙辈欲到何方去，俞 莲舟怒不可遏言道你是何等之人竟敢如此无礼，我 观你弱不禁风难经我一掌之击那道人并无怯意依然，又言我徒儿的孙辈，我倒想看看你的手，几句话呛得 俞莲舟恼怒至极，即进步发招，哪料还未依得道人之身，自 个却被击出丈余之外，平空抛起而落下，却未伤着筋骨。俞 莲舟惊奇地问道人看来你是用过功夫，不然，能敌过我 者实在少有，道人问你与俞清慧、俞一诚认识不认识? 俞莲舟一听此言大惊失色，急忙瞰在道人面前，原来道 人说的二人全是俞莲舟先祖的名字，这才悟知面前的道人 乃是非凡之前辈，经施礼拜问才知这道人正是他俞门前代 所拜的祖师李道子，李道子言我来武当山已数十寒暑未 曾说过话你今遇到我乃大造化也。你既已来，让我再授 你些功夫，遂又授艺于他自此后，俞莲舟的拳技不饵所 向无敌，而且得到的养生之用也是人所莫及的，宋远桥还 说，当时他所结交的太极拳朋友，还有江南各地的张松溪、 张翠山、殷利亨、莫谷声、俞岱岩等人。他们经常互相来 往，甚是亲密。后来他们七人一同前往武当山去拜望李道 子，却再未找到李的人，因此之下，又于玉虚宮拜见张松 溪、张翠山的老师张三丰，七人经张三丰指点月余方返回 故里按，李道子这个人，武当《太和山志》记载，言他是 明朝正德年间在武当山南岩宫修道的人，人只知姓李，不 知其名，因他仅食麦麸，人皆称之麸子李平时不说话，人 穷问之，仅言“大造化”而已。荆蕃永定王请其入宮，问 及长生不老之诀，仅以儒家修身齐家治国作答。永定王掏 不到他的秘诀，只好以礼放还，并着十几名校尉乘舟送行， 舟至汉口，麸子李突然从船上失踪，有人又见其卧水而行， 校尉返王府回报，永定王令众人到武当山再访待众校尉再赶到武当山时，言麸子李己尸解仙逝。但后有人见到李 仍健在，太和山志所记麸子李的年代，生性、形貌与宋远桥所述当时在武当山的所见基本一致，但他是否真是唐代 的李道子，这就很难说清了，还有一种太极拳功叫后天法，为胡镜子所传胡镜子， 人不知其名，镜子为其号，宋朝时在扬州将拳艺传授给宋 仲殊。宋仲殊为安州人，尝游姑苏台，于柱上倒书七绝一 首曰天长地久任悠悠，你既无心我亦休，浪迹天涯人不 管，春风吹醉酒家楼，后天法的特点以肘法较多，传至明 代有江南人般利亨受之，关于胡镜子有说为唐人，有 说为宋人似乎二说都能成立，说为唐人者言他生于唐于宋时传艺与宋仲殊说为宋人者，乃不言他生时年代而 已。



如又有一种六合八法拳相传为后唐、宋初年间， 由武当修炼20余年后移居华山的道士陈抟所，所谓六 合'即体合于心，心合于意，意合于气，气合于神，神合 于功，功合于空八法即行气神，骨劲内聚，化象 模仿，圆通策应，顶悬虚空，往来复返，安静守虚，隐现 藏机，近代辽宁人吴翼翠（1885〜1958)精于此术，民国 年间在上海、南京、桂林等地传授此拳，后又由其弟子传 至两广和港涣一带。此拳已被收入《中华武术实用百科》 (北京体育学院出版社1991年1月出版）一书该书称此 拳既有八卦掌之灵活多变，又具形意拳之劲力浑厚，精炼 果敢，亦兼太极拳之柔和顺遂，内劲缠绵，自成一体，特 点突出，还有一种拳功为“穴道术三十六手，宋张 三峰以前的道家人物冯一元所创，关于冯一元的生平事迹 不详后北宋张三峰参其术，充实于太极拳技之中，除过上述几种说法之外，还有一种说法是， 太极拳功越代传终南山火龙真人（陈抟的弟子），火龙真人 传给元明张三丰，张三丰受艺时已经67岁，后于武当面壁 修炼时已经78岁，在此期间，揉前代各家太极拳功之长， 深悟河洛易理，创出了具有全新风格及全体大用的太极拳由上可以看出，武当内家拳在源头上具有三大特点 ，主线沿自道门和道家人物二、多猓头汇集历 史非常悠久，当然从客观上讲我们仅凭现在所能接触到的文字 资料和口碑资料，就去作武当内家拳起源和发展历史的全 部和最后结论，那显然还有些证据不够充分完善，研究也 尚待进一步细致深入，但武术史只能凭传人宗谱、拳诀.口 碑，前人的著述，和武术界，特别是本流派约定俗成的公 认看法，这也是唯一的客观考证和认定的方法。

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