建国后，武术的教育化生产先是国家体育运动委员会（1952)将武术 列为推广项目，随后教育部（1956)颁布的第一部全国通用《中小学体育 教育大纲》编写了武术方面的内容，1961年规定了每学期武术课时数(小 学6学时，中学8学时）;一些体育学院和师范学院体育系（1957年)把武 术列人教学计划;改革开放以来，在1999年正式启动基础教育课程改革， 于2000年7月至2001年2月间形成的课程标准初稿中，也对武术做了 明确的规定。但是，从武术教育现状看，中小学生对武术课的热情不高， 教师也多以其他内容取代武术教学，学生喜欢武术但不喜欢武术课，一 些大城市学校和学生热衷于跆拳道、空手道等国外武技。

可见,在解决了认识性问题(论证了武术教育的必要性）之后，武术 的教育化生产面临着实践性问题（即“教什么、如何教”问题）。首先，课 程改革“以学生为本”的教育理念要求，将学生对武术的需要作为选取教 学内容、确定教学方法、决定教学组织形式的根据，对此，我们可以借鉴 跆拳道、空手道经验对武术教育进行技击方式的教育。在教育内容上， 我们可以将学生喜爱的项目，如幼儿的象形拳、少年的双节棍、青年的散 打等，作为教学内容;在教育方式上，从动作规范的技术教学延伸到文化 传播的文化教育(如结合武打片、武侠小说等进行武术教学，从武术解读

中国哲学、军事、文艺、医学等文化）；在教育途径上，我们也可以利用青 少年喜爱的动漫拓展武术教育的阵地(让学生在玩中学，在动作库的组 合中体验套路的创编，在武术动漫游戏中接受武术“拳练千遍”与“冬练 三九、夏练三伏”的执着精神、“转学他师”与“道法自然”的求知历程、身 心和谐发展的武德修养），扩大武术文化的传播渠道。

(二）“进社会”的健身性生产

武术的体育化生产又以“进社会”的形式改造国民身体，进行武术的 健身性生产。第一，人们为武术成为社区体育活动的内容之一和机关的 工间操而呐喊。在1932年全国体育会议《各省市县应以人口为标准限期 成立及添设公共体育场、简易体育场、儿童游乐园，并确定其经费设备以 利民众体育之进展案》议决案中,武术不仅成为（甲级，公共体育场)体育 场运动项目，而且武术教师与体育教师一起兼任简易体育场的指导员①； 张之江在国民体育委员会全体委员会议的提案《为增进国民体育效率计 势须积极提倡固有体育奠定建国建军万代永固之基础案》中提议，“一、 全国各级学校及全国社会教育机关团体，应列国术为必修课程;二、全国 各级党政军机关团体，列国术为公余运动之主要项目之一”②。第二，人 们规划了社会武术的时间与空间。近代社会精英从时间与空间的纪律 化，描绘了全民健身的蓝图。1943年国民体育委员会第二次全体委员会 议《拟定国民保健运动体育部分第一年度实施计划请讨论案》(附件2“运 动项目及标准表”)中，对国民武术活动的标准和时间作了规定，“至少熟 练拳术一套及剑刀或枪棍一套”，“一月一日，骑乘或滑冰或行猎;二月二 日，龙灯及舞狮;……十一月十一日，拳术、摔角”③。他们也从空间上规

划了国民的武术活动，如杨希尧在全国体育会议提交的《请注重全民体 育以救国难案》提案中提议在规定时间里“各界服务人员”须“一体到 馆”，“每日至少以一整时为限”。①通系向人们展现了街头巷里全民体育 的画卷——以巷为单位，“群列户外”；以家长为“组长”，“严格嘱其家长 监视家众”;以闻鸡起舞为考勤，“晨操不到者有罚”。②他们的健身化生 产，并未停留于议案层面，还进行了大量实践推动。上海青年会于1936 年发起“夏季千人游泳大召集”(实际参加者超过千人），1937年发起“储 力运动”(即储心力、体力、智力、物力），其中的“储体力”提倡每日一小时 运动③;上海青年会体育部1939年向民众发起每天早晨7时到7时半的 “晨操运动”，有两千余人参与其中©。第三，人们试图在社会武术与行政 领导政绩之间建立联系。他们不仅提出“各机关长官或首领”“亲自督 阵”并“同操演”;而且还提议将武术的发展与地方行政长官的政绩相挂 钩，“地方行政长官之考成，地方体育亦为最要成绩之一”⑤。

建国后，政府将“增强人民体质”作为己任，除构建举国体制的竞技 武术之外，还于社会武术取得了重大成就:先是国家武术的简化太极拳 取得了成功，后来则有武术社会组织(如木兰拳协会)再铸辉煌。

(三）“聚个体”的国家化身体生产

武术的体育化生产又将国民身体的改造“聚焦个体”，进行身体的国 家化生产。第一，在社会精英为民族发展和国家富强寻找到个体身体之 终端，在国家与个体身体之间建立起新联系的同时，也将国民身体的改 造提升为政治行动的纲领。这样，原先对国而言征丁与纳税的身体，现 在与国之存亡和富强有了关联。例如，梁启超将国家比拟成人的身体， 同时将新民的身体建构视为解决国难的根本之道。杨度则说:“国也者，

积民而成。国之有民，犹身之有四肢五脏筋脉血轮也。……欲其国之安 富尊荣，则新民之道不可不讲”(《新民说》）。①第二，国家作为家长，接管 了个体的管辖权，直接干预个体身体型塑。如杨度在资政院两次演讲中 提出，国家应作为个人身体的主导者与经营者，而个人应以国家，而非一 己的家族，作为忠诚与顺服的对象。第三，国家视野下的身体也就有了 新的美学标准，原先“各美其美”的私事被引导到“共美其美”的公共话题 和国家大事之中，其美需经受国家康强和复兴的检验。在美的性质上， “袅袅亭亭，文文雅雅”之美让位给“躯体魁梧，生气勃勃”，传统的“美”被 看成了“亡国之艳”而遭唾弃;在美的内容上，过去美在脸上的标准转向 了身体;在美的方法上，胭脂香粉的装点被身体锻炼所取代;在美的评价 上，不思进取地改变自己的身体还被视为未尽“应尽之本务”的不道德表 现。©他们如是说：

诸位实在已经有了麻斑，但是这个麻斑，不在诸位面部，乃在诸 位的身上！……背驼就是麻斑！……平胸就是麻斑！……凸肚就

是麻斑！ 太肥太瘦，也是麻斑！ 现在美的标准，已经改变

了些：那袅袅亭亭，文文雅雅，虽也算美，但是这种美的结果，将来定 是要弄到柔弱不堪；要躯体魁梧，生气勃勃，才算是美，因为这种美 的结果，能使人精神向上。所谓理想的美人，既不在流行的月份牌 上，也不在坊间的名画集里，请从体育的照片和体育历史的当中找 去罢！凡我国目下诗歌之所吟咏，小说之所描摹，都是违反自然，有 伤体育。俗人眼中所谓美人，真乃亡国之道，弱种之由！……你如 将来拿起小镜子照你尊容的时候，也请走到大镜之前照一照尊身， 拿起擦面粉擦的时候，拿起雪花膏搽的时候，也请想一想，你的身体 要不要擦？要不要搽？能从擦面搽面的功夫之中，抽出点来，锻炼 身体，使身体健康，姿势正确，方才算得真正好看！（蒋希曾：《我之

体育观》,《体育研究》1921年11月，栽《中国近代体育文选》，第96— 97页)

我国女青年的身体，不消说得，自然比男青年的更不如了。她 们是纤小，她们是怯弱，她们是矫揉造作。（如昔之缠足，今之束 胸。）但这也难怪她们。因为国人心目中所公认的“美人’’的标准实 足以使她们陷于这个“万劫不复”的深坑啊！（杨贤江：《青年对于体 育的自觉》，《学生杂志》第十卷第四期，1923年4月5日，栽《中国近 代体育文选》，第119页）

我国对于人体美的意义，似嫌太狭，而尤以偏重女子面部具“柔 美”者，为代表身体全部美的一观念最为荒谬，此因我国人对于美之 观点不同，而以未研究体育之故，不知人体之真美何在，故有此谬见 也。（陈奎生:《约述体育主义之诸说》，《学生杂志》第十卷第四期， 1923年4月5日，栽《中国近代体育文选》，第119页）

第四，在尚武身体话语中，不仅形成了与民族国家联系的新的身体美，而 且也改变了传统身体的“身/心”关系。曾经是“劳心者治人、劳力者治于 人”的“心”对“力”(体)的统治，被扭转为近代“力”的主宰；曾经与“文”的 优雅相联系的文质彬彬，被赋予“羸弱”之意向，指称为“亡国之道，弱种 之由”;人们也从中国人的身体上、文化中看到了女性化特征（如吴怡、林 语堂语)①，并欲以“武”的身体掩盖“文”的身体。

浏览1,664次