民国初年，常有满清的一些遗老遗少们对撂地摊的摔较人不 屑一顾，指责这些卖艺糊口的艺人“把皇上家的御扑户当破烂给 卖了”，表示了一种“无可奈何花落去”的凄凉心情。摔跤撂地 摊实际是社会变革的一种产物，《天桥百写》中有这样一段文字 对此做了如下的描述：

“北京之跟較场，始于天桥，民国十年，有杨双恩者，前曾 充扑户，因无以为生，遂在天桥练把式找钱过日，后沈三加人摔 跤，亦颇受人欢迎，于是改为完全跟政，初本不收钱，后因其他 生意皆因此贻误，莫不赔本，故渐成艺人一流，其他躀跤家，遂 群起效尤，成为固定之职业。彼时之躀跤场，即在现今天桥合意 轩落子馆之后身也。”

(一）播地操的由来

前清时期，善扑营的扑户们有如今日日本的相扑，受到国人 的尊重，有很高的社会地位，每月优厚的俸禄，钱粮月米按时领 取，毎日刀、马、弓、石、二五更的功夫催着。自然除说摔较外 别无所虑，但到民国善扑营被撤消，扑户爷们生活没了着落，除

了卖身上的这点摔跤技艺外，什么也不会，卖艺是时代改变的结 果。一代评书宗师连阔如先生对此情有独钟，他在《江湖丛谈》 中说：“至今时代变迁，善扑营之人十存一二，亦都老迈苍苍了。 自人民国以来，摔跤这种技术几乎失传。幸有一班人在各杂场撂 地，虽是掉在地下挣钱，还不算江湖人。”其间也有一些人是极 力卖艺换钱的。

民国初年间善扑营的有名扑户们还健在，以官文爷、宛八 爷、瑞五爷等人认为摔政是高雅玩艺，能见皇上，扑户们都是有 身份的人，怎么能扔在地上换钱呢？不换钱就没有饭吃，尽管有 些人反对，摔跤当做一种买卖还是做起来了。

最初，社会上“并未将摔跤撂地算作江湖人'江湖人称摔跤 为鳔子'社会上私练仍称摔跤〇 “凡是撂地摔跤的人，都是好喜 功夫，经济压迫子弟下海”。开始时，“他们不懂撂地卖艺的技 巧，练完了人也走光了，到头来白辛苦一场，钱也挣不到。不过 他们为了挣钱亦都和江湖人学的每逢上场先圆粘子（即招观 众)”，使观众围过来，摔几跤垫垫场子，将“粘子”（观众）圆 好啦，然后亦按着把式（武术）卖艺的一样，全都站在场子当 中，向四外说（应由一人说，叫说买卖，又叫“杵门子”）一套 江湖生意口，把观众扰住不走，摔完了再向观众敛钱，敛钱又有 一套“钢口”（一套敛钱的词语)。“他们练了这套江湖口，亦是 无法，为了挣钱养家”。撂地政场的伙计必须有真功夫，“跟政场 上彼此摔较时，目的既为金钱，其中自有真假，无可讳言。当人 场躓跤，真较多，至三五回合后将敛钱时，则只图得摔得漂亮， 而投观众悦心。行话上称真为尖儿，假为理惺，吾人若闻摔个理 惺的，是假的。但此种假功夫亦须锻炼，否则，手脚未到，人先 倒了，岂不露了马脚。”

这些人学会了做生意，对江湖规矩有了广泛的了解，入伙者

日增，渐渐形成群体，江湖人称之为“海青腿”。这些人身怀绝 技，闯荡江湖，将摔跋运动传遍了大江南北，祖国各地^ “摔跤 的这种功夫是我国国粹的一种武术，至今没有失传，亦是摔跤撂 地的人们能够保存国粹的种种功劳，使各界人士知道还有这类武 术，实是他们的好处，如若没有他们这些人干这行儿，不用说保 存这种技能，提倡这种武术，亦恐无人道及了”（引自《江湖丛 谈》)。连阔如先生是时代的见证人，写了当时摔跤艺人对传播摔 跤运动、提高摔跤技术水平等做出的积极贡献，功不可没，益在 千秋。

民国初年，天桥以西新开辟了城南商场、先农市场、三角市 场、公平市场f商业网络，随之而来的各种艺人在此设场面卖 艺，说书场、鼓书场、魔术场（洋戏法）以及变戏法的、打把式 的、算卦的等，生意场林立，食品杂货极多，东西两庙的游人 (隆福寺和护国寺）被新兴城南天桥吸引来很多。后来天桥西边 又连续开辟了新世界和城南游园，自此天桥逐渐繁荣，二三十年 代达到顶峰，从而促进了当时经济发展，丰富了京城百姓的文化 生活。

在北京天桥专业撂地摔较，应首推沈三（沈友三），除沈友 三外，还有宝善林（宝三）、张文山（张狗子）等。

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