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散打是中华武术的精华属武术运动中的对抗性项目也有人习惯于把它称为散7,是对抗双方运用攻防格斗技能战胜对手的一项具有浓郁民族特色的搏击运动是具有独特民族风格的体育项目。多年来在民间流传发展深受人民喜爱。散打起源与发展是和中华民族悠久历史同步的。它从先辈的生产劳动,生存斗争缘起但又服务于此演化至今成为华夏代族灿烂文化遗产中的瑰宝。原始社会人类为了争取白下而上、猎取食物长期与野兽搏斗,学会了与野兽搏斗所使用的不同方法。如拳打、脚踢、抱摔等简单的散打技术动作手格猛兽井学会了一些野兽猎取食物的本领如猫扑、狗闪、虎跳、鹰翻等。这些原始状态的攻防技能虽没有脱岗生活技能的范财但却是武术散打的箱形。
到了奴隶社会即夏、商、周时期作为具有独立形态的武术徒广搏由即手持形成了并成为当时奴隶生欣赏的项活动。据殷本纪记载帝纣材力过人手擒猛兽。可见这种搏兽已非生产技能而是服务于奴隶主、贵族狩猎活动的拽斗技能。商周时期剧烈的军事斗争促使当时众多的奴隶主军队中有较为系统的武术训练。礼记二制记我凡执技论力适四方赢股肱决射御表明当时已经有用执
技论力赢股胧来决定胜负的相搏之技。祥名称相搏将谓广搏以击之也。然举手去要终在扑也。谷梁传记载周朝有两个高手叫秦鹿文与梁纥（孔子之父）以力相高。有了比赛就产生了散手格斗技艺上的交流和传授。这表明武术徒手搏击在周代时已发展到定的水平。
进入春秋战国以后列国争雄图砺技击术在战场中的运用更为突出。便有了近比赛形式的春秋角试春秋初期,管仲在齐国便面向全国招募拳勇股肱之力,筋骨出众者每年以此来选拔上卒管子七法记载春秋用试收火卜之豪杰有天卜之骏雄相搏取胜。故举之如飞鸟动之如雷电发之如风雨莫挡其前英害其后独出独入突敢禁画。描述武艺高强者在比赛中动作敏捷如鸟9勇猛似雷电发招时像疾风骤雨爽能挡之在他后面也无法卜手单独较技时也休想将他围住。为了战胜对方攻防招数真假虚实变化多端。齐桓公春秋两季还举行全国性的比武较力的用试以选拔天卜神勇之士并以勇授禄。左传成公卜六年述叔山冉持人以投中车所轼。荀子富国说是犹必获与焦绕搏也。国语记载了赵简所说牛谈有力就把他请来与其臣少室周比赛结果少至周败给了牛谈。
上述资料反映当时手搏已经作为专门的搏击技能存在了。
除了技术外战术也有定的发展。在荀了议兵篇和资治通鉴中都有记载若手臂之捍头目而覆胸腹也诈而袭之与先惊而后击之岂手瞥不救也。从中可看出徒手相搏已有惊上取卜、佯攻巧打的战术运用。
庄子人间世说且以巧斗力者始乎阳常卒乎阴,大至则多奇巧。可见战术在搏击实战中有了一定的运用。到了秦汉三国时期,相搏分化为用抵和手搏角抵以摔为主手搏以打为主同时也兼有摔。汉艺文志中收录的手搏六篇虽已失传但在残简中有相错蓄相散手的释文错蓄是两人摔倒纠缠的样子散手则是两人分离后空拳而斗的样子这是最早在相搏运动中使用散手一词。这说明角抵和手搏己相互分离并丰富了武术徒手搏击的内容。除了由法、摔法外擒拿法也有发展如公羊传万怒博闵公绝其腹就是擒至法中的锁喉法
在1975年湖北江陵凤凰山秦墓中出七的一件木篦上有描绘这一时期不搏的彩色漆画。画面上有三个男子,均上身赤膊下着短裤,腰间束带,足穿翘头鞋。右边两人正在进行搏比赛左边一人双前伸为比赛裁判。台的上部还有一帷幕飘带表示这种比赛在台上进行。整个比赛两面热烈紧张参加搏的双方一方横击另方头部另一方闪躲后弓步冲拳还击对方头部。此时的角抵主要是两两相敌的角力即颜师占所说抵者当也。这既是力晶的较量乂是技艺的较量。角抵活动不仅可以强身健体而且可以通过这种激烈的时抗泰使观赏者精神振奋回味无穷。
秦汉三国时期角抵、手搏最为盛行比赛已经正规。随着宴乐兴舞的兴起武术的发展分成两大类类是具有攻防格斗作用、实用性较强的技击动作它紧密地围绕军事技术的发展而发展另一-类则是适应表演需要
把攻防技术反复加工提炼而逐渐形成的套路技术二百都有各自的生命力长期并行不悖。汉代搏也叫弁、卞。那个时代下搏技艺高超者郭颐的长。四川新都出上的汉画砖及河南密县东汉墓室壁画中都有手搏对峙的形象。汉初刘邦曾一度把废角抵但却没能完全禁止到汉武帝忖反而大力提倡。如汉武故事我未央庭中设月抵戏角抵者六国所造也秦并天卜兼而增广之汉兴虽哭然犹不都绝,至上（五帝）复采用之,并四夷之乐,杂以奇幻,有若鬼神。角抵者使角力相抵触者也。武帝特别嗜好此戏,汉柠中就有五帝作巴渝、都卢、海中、扬极、曼衍、鱼龙、观角抵之戏的说法。不仅宫廷如此民间也相当流行角抵活动。汉书本纪载元封三年（公元前108年）春,作角抵戏三仃里内皆观。 元封六年夏京师民
众观角抵于林平乐馆。可见民间对角抵的喜爱程度。陕西行历史博物馆收藏的一幅汉墓铜牌上也刻有角抵纹饰的画。两人赤脚互相用一手扳腿一手抱腰相抱相摔十分生动逼真。
西汉时角抵指戏汉以后角抵词便与角力一词混用了这个过程又现了手搏。关于手搏在汉画汉砖中多有体现。如四川新都出土的汉画砖手搏图中就生动展示两人手搏对峙的姿态,河南密县打虎亭2号东汉墓室北壁画中有两个大胡子壮士,赤身穿短裤,留长发,足蹬翘头靴,两人在相较相搏。
总体讲秦汉时期是用抵手持的发展时期秦以用抵为雅言突出摔的方法汉以手搏为技术其基本特征是徒手搏击终在扑或倒或伤或死二者有定的区别。
两晋南北朝战乱频繁民族迁徙杂居促进各种武艺的相互交流和吸收南朝时始见武术一词。民间武术活动己有口诀要求已能用较精练的语言把技击精华要点加以概述对传授武艺起积极作用。
进入隋唐朝五代时手抽、角抵备受电视比赛几乎形成制度。脩唐都实行府兵制,武则天又开创武举,倡导练武,促进了群众的练武活动。
手搏与角抵发展较快比赛几平形成制度。民间也喜欢角抵比赛在正月卜五及七月中元节之际多有手搏、角抵比赛。隋书记载了当时的比赛热闹场晟在大业六年来自各地的高手云集在端门街,各现天下奇技一比就是几天甚至终月而罢。武举制的推行实施对武术散打的发展起了极大的促进作用角抵、手搏等散打形式遍布朝野和民间职业的教习人员相继出现对武术散打的发展具有积极作用武术作为一种文化形式在当时已具有相当的影响。通鉴纪事本末刘氏据广州卷二卜六记载汉主好搏弘熙令指挥使陈道庠引之力士刘思潮五人习手搏于晋府。
汉主闻而悦之与诸王宴于长春宫观于搏至夕罢宴。有的君主不仅喜好角抵戏成癖还亲自参加角抵比赛活动。据宋代调露子著角力记记我后唐庄宗性多能癖好俳优并角抵戏或云咱能此戏。尝诏王门关口胜与作对供养太后又先约之日卿不可多让。门关退谢者数四。又谓之日卿一拳倒者与节制及出手果一拳下而仆导除幽州节度使。可见当时的角抵也使用拳脚。后代韦肇在驾幸明楼试武艺绝伦赋序中记叙在散手比赛开始时双方拜首稽首足足蹈蹈以比赛中左旋右抽,擢两向于敏手,奋髯增气,示众以余威的生动形象。从隋唐五代时的手睥、角抵比赛中可以看出大体规则情况第一不按体重分级第二主要用踢打摔的技法第三活动场地多在方形的台子上进行第四没有护具比赛时多赤身穿短裤第五犯规处罚不明显笫六获胜者给尸重赏。
宋代手持作为活动足强身健体的重要手段。宋史兵志记载平搏虽不切于用而亦习其身臂。尹搏在民间更为流行,在京城护国寺南高峰搭起擂台（当时叫献台）各道郡膂力高者都来较量上台比赛时开场白依古孔斗智相搏习老郎捕腿拿腰赛尧年风调雨顺许人人赌赛争交。规定比赛中不准揪住短儿、拽起裕儿。可以拽宜拳使横拳、使脚剪。史弘肇龙虎若臣会中日二人拳手撕打,四下人都观看,一肘二拳三翻四合打倒分际,众人齐喊一声,个汉子在血源里卧地。可见宋时手搏已拳、肘、脚兼用。上述资料表明宋时手搏已有一定的规范程度。说明在宋代冲拳、贯拳已是散手中的主要拳法并使用了地躺摔法。比赛优胜者的奖品有旗、帐、银杯、彩段、锦袄、马匹等。散的健身性和娱乐性的功能从宋到明的著作中都有所反映宋人调踞子认为上古之人淳素以食饱饮足或以前肱为格击手赤未（来）取胜负。由于手持比赛时紧张激烈观看的人非常多。在沌池县旁有个山山需要修理因房梁甚大大家都抬不动是县令的衡想了个发动群众的办法下令较广搏倾城人随伍观之。这时世衡对观众说汝科先为我致庙梁然后观丁搏众欣然下山共举之须臾而上（见司马光岩流水纪闻）
到元代宫廷曾先后次下禁令严禁民间持仃兵器习武尽管手持受限仍练习不止。元史中同样也有关于手搏的记载。
明代是中国古代武术承上启下的重要时期徒手较埴的技艺仍在发展。此时手搏多称为白打或搏击。民间正规的比赛叫打雷古时插台两侧楹联为拳打南山猛虎,脚踢北海蛟龙以增加比赛气氛。赛前先设擂主由擂主安排好高于准备应战。当时
下搏虽不断发展但仍没有解决安全问题为了避免纠纷临近比赛时双方先立好生死文否则不准上台比武。手搏在军事上也有相当重要的地位,在武备志拳勇之技列为第卜八。明代抗倭民族英雄戚继光则认为拳术能活动手足惯勤肢体。
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