古朴典雅圆满舒展空灵洒脱自然和谐动静相参刚柔并济1 L以武入裨以裨化拳强身健体修心养性超凡脱俗天人合一 j

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神太极缘起于佛门古老、神秘、稀有的大悲陀罗尼竽，据传是由唐太宗年间少林寺县宗和 尚所创。其风格古朴高雅、慈悲庄严。它不仅蕴含着禅机怫理，在上千年的发展过程中更融人 了中医经络学、太极阴阳五行学、易理八卦学等，是历代众多高僧修身养性的方便法门。

神太极在完全保留大悲拳套路精华和养生精髓的基础上，分清段落，化繁为简，通过心 意、呼吸和肢体的一形一式，将天地万物的灵气吸纳其间，是“天人合一，回归自然”的强身 健体之道。禅太极练功时的心法，深刻体现了禅的大智慧，让心灵得到最大程度的升华，是非 常适合现代人修习的健康养生功法。备起势无中生有01拈花献佛龙年盛会02童子拜佛中立恭诚 怀中抱月万法皆空05金刚破壁心无挂碍06燕子抄水一身轻灵龙入海澜降波平31定心神棰虚空粉碎童子拜佛东面光明鲁接手籲缠手•推手•打手 高憎养生传说◎禅宗二祖慧可养生经◎唐代高僧百岁寿星神秀◎当代禅宗泰斗虚云老和尚……枰门养生素食中国名寺古刹流传千年的全素养生菜谱，历代百岁高僧们奉行的长生饮食之道……抨的故事数十则精致生动的经典禅故事，让你顿悟禅独特的思想魅力，用禅的智慧之光，帮你打开心灵之门 裨宗瀾源探索禅宗的历史演变过程、主要流派及禅理解世界的多维视角……宁静舒缓褅意沁人——禅太极大师慧光居士亲身示范功法演练心法传承

我们都知道佛教是由佛祖释迦牟尼创立的。他于公元前 560年出生于印度，是迦毗罗卫国的王子，名叫悉达多。悉达多曾 经生活在富裕的生活环境中，但他内心仍然有不满的情绪：他对人 人都必须面对的生老病死感到恐惧。因此他决定放弃毕生所学和财 富，离开家庭和朋友，做一个依靠他人慈善施舍过活的贫穷乞丐， 并开始探索灵魂的深处和神秘时代的真理。为了达到这一目的，他 系一次实践了苦行主义。然而，这期间他的健康状况迅速地恶化， 最后让他认识到极端的做法并不能达到自我觉酲。

在菩提迦耶，释迦牟尼坐在树下禅定，就是在这里他获得了自 我觉醒并得到启迪。现在人们把这种树叫做“菩提树”或者“启迪 树”。释迦牟尼成佛后，很快地就有了信徒，他的教义传遍了亚洲的大部分地方。

经》便是释迦年尼的整个佛法理论的浓缩和概括，是群经之首、万法之典，虽然全文只有268个字，但却 把佛法的全部精要浓缩在里边，可以说是包罗万象。《心经》的总理论讲的是一个“空”字，注重的是 一个“心”字。人类永生不灭的道理何在？也是因为人有心，这个“心”也是一个能量体，与宇宙的心 相通相连，才会永生不灭，所以有“天人合一”之说。

禅是梵文的音译，本作“禅那”讲，简称为禅，其意为定、静虑、思维修。但禅宗之“禅”并不限 于禅定。禅宗从初期到鼎盛时期大致经历了两个发展阶段。首先是以菩提达摩为代表，他于南北朝时期 来华传法，被后世称为“禅宗初祖”。这是一个由印度禅学向中国禅宗的转化期。第二阶段是以六祖慧 能为代表的“南宗禅”。他以“不立文字”、摆脱教条的革新姿态，突破传统佛教的繁琐教义和刻板修 行，其方法是“当下顿悟，见性成佛”，直接复归到佛陀的领悟境界。慧能的“南宗禅”影响从岭南遍 及全国，后发展成曹洞、云门、法眼、沩仰和临济五宗，形成了中华禅宗的全蛊时期。

禅宗主张“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，它的根本任务就是在现实生命中动态地 把握住超越的佛心、佛性和内在的本心.本性的终极合一。也就是讲，禅法是使参禅者在当下能够见到

自身佛性，发现自身活生生的生命存在。在这一点上，也正是为什么自唐宋以来中谧'的文人、士大夫们 喜爱参禅的重要原因。

只重实际的证悟，不拘刻板的形式，只重活泼自由，比佛教的其他宗派更为平易近人、更重实际， 为追求平易的中国人所接受，所以自唐代以后，中国的宗教、哲学、思想、文化艺术以至人们的生 活都受到禅宗的影响。我们仅简单地从文学、哲学两方面来看：禅宗思想直接影响了陶渊明、王维Nj 居易、王安石、苏轼等大文学家的诗词创作；在哲学思想方面，则使有些研究中国古代哲学史的人感^ 从两晋、南北朝、隋唐、五代时期的哲学史基本上是佛学在中国的发展史，其中禅宗又是佛学中的精华\ 部分。到了宋明理学时期，理学的理论^•大程度上又是受了禅宗理论的影响而产生的。由于禅宗在参禅方法上，能够将佛教深玄的理论体现在最平凡的日常生活之中，不%长的说教，

在中国禅宗盛极于唐宋两代的同时，其影响已超越了国界，当时朝鲜、日本都不断派僧人来留学i 法，如日本道元和尚早在南北朝时期来华，向天童如静禅师学习曹洞宗道法，回国后建立起曹洞宗的<

承。日僧荣西也将临济宗传入日本。在20世纪初，日本冈仓天心、释宗演和铃木大拙等人相继把禅宗、

到欧美。1927年，铃木的《禅佛教论集》在西方出版后被历史学家怀特称为“人类文化史上一件： 事”。他书中所散发的禅之悟性，突破了西方思想的蛹壳，使东西方思想在更深层的心智领域中交融。 海德格尔晚年偶读铃木的禅学著作时叹道：“他在书中所说的，也正是我这一辈子在自己的论著中所对 表达的东西。”在今天的西方，禅已蔚为显学，大批禅学著作出版，禅学机构、禅定中心如雨后春笋J 地兴起，禅已渗透到西方的哲学、宗教、艺术、医学、心理学、管理学等各个领域。对于今天的西方木 来说，禅已不仅仅被当做一种新奇的东方舶来品引进，而是要以西方的思想习惯和语言对禅进行改铸 使禅成为西方人自己的心灵创作和表现。 t

所以说，今天谁也无法继续无视禅宗思想的存在与影响。禅宗虽早已成为世界性的“宗教”，但它^ 的祖庭是在中国；禅宗思想虽已传播于各国，但它的源头是在中国。这既是我们中国人的光荣，也是对~ 我们华夏子孙无声的鞭策。祖先留下的这份宝贵的文化遗产，我们有义务进行整理、总结，并使其为我_ 们新时代的精神文明建设服务。

“日光不坏，只为云零復博•。一切众生清:争之性， 亦复如是，只为攀缘妄念诸见，烦恼重云，復障圣, 不能显了。若妄念不生，默然静生，大理梨日，自然 明净。

我们谈十函神，嗲神太報.就晷可孓提少林寺。少妹寺足中®俾袭的神宗祖I、 神京思想鲶大唓營。自^4•纪达廊在少妹寺青饽#宗教泫，后發便尊少林奇忘神宗祖 ；!.. 7世纪，辞京看要舶袖杖也神柙在少林奇样教，/5世纪，神宗嗖要支派曹涧京舶袖 福裕辞师位持少妹寺。少秣寺子丨年未都友辞京教派的朝者地。

禅宗主张静坐修身、安定养性，偈导“见性成佛”、“顿悟成佛”。在 禅宗看来，“见性成佛”全在于“顿悟”，日常生活中不经意的某一件小 事，也可能是解悟人生大智慧的金钥匙。于是，“青青翠竹，尽是法身；郁 郁黄花，无非般若”。就连僧人们日常的运水搬柴，都可能是洞悉大千世 界、彻悟佛法真意的途径。少林功夫可说是禅宗文化最为通俗、传播最广的重要表现形式。“功夫” 一词是佛教专用名词，禅 宗的修行成果就叫做“功夫”，比如，坐禅、参话头叫“做功夫”。“做功夫”的 目的，是为了开悟成佛、超凡入圣，彻底改变人的品质。少林僧人习武也是 修行方式。

少林功夫的动作、技击、套路之中蘊含着丰富而深刻的禅宗智慧，它所追求 的不只是强健体魄和争斗中的输赢，而是“禅武归一”，通过动作套路的刻苦练习，达到超越自我、领 悟深奥禅意的目标。

禅宗的基本教义是般若性空，“应无所住而生其心”。当少林寺僧人将这种般若性空精神贯彻到少 林功夫演练过程中，禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，少林功夫便达到一种中国武术其他流派难以 企及的高境界，而形成少林功夫特有的有益于提升人类精神境界的宗教神韵。

六祖.慧能

经过一千五百多年的锤炼而成的少林功夫，是中国传统文化中的塊宝，是中国古代人体运动美学的 精华所在，其中易筋经、二指禅、少林棍、少林错骨擒拿手等早已在华人世界中耳熟能详。在静穆的禅 宗文化氣围笔罩下，少林功夫充分挖掘了人的潜能，展示了人体动作所具有的美感.少林功夫具有无与 伦比的健身养生功能，其中的八段锦、易筋经、洗髓经等就是非常著名的禅门养生功法。除此之外，千 百年来隐在佛门鲜为人知的大悲拳，更是历代高僧强身健体、修身养性的无上法门。

人说"夂t永功，涑自少妹，，，神太報，其雇跆彤态足_n七老、神私，#嗜 的祥门太极本（畢导名忘太4疙芡尼本、太慈本成说音本j ,锯秸足由少秣寺昙京 和态所釗。真京和南就足"十三和尚故廣1”这个代音史诂中始神倩，％普纪炻耳 代t虬靡全球的功人余嘭《少林寺》便足体掂这个故事钊作的。

当年，秦王李世民在讨伐王世充的征战中陷入困境，少林寺的十三位和尚前来助战解围，立下了汗 马功劳。李世民登基后封昙宗和尚为大将军，并特别允许少林寺的和尚练僧兵，而且御封了少林寺为 “天下第一古刹”。他还在少林寺的锤镨堂内写有楹联一“少林拳棍，天下武林正宗；嵩岳古刹，地 上人间净土”以及“安良除暴，几度为国立战功；钟灵毓秀，历代传续武林风”等，令少林寺更为声名 远播。

据载，昙宗和尚创大悲拳的首要目的是为了向世人传播观世音菩萨的大悲咒。大悲咒全称“千手千眼 观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，共有八十四句（见本书附录），是观世音菩萨大慈大悲、普度 众生的法经，是所有修习佛学者所必修的重要口诀。由于大悲咒为梵音，为了方便佛门弟子及世人诵记， 昙宗和尚将八十四幅精美的大悲咒图化为拳氏，达到“以武悟禅，以禅导拳，禅武归一，拳禅互参”的境 地。大悲拳风格古朴高雅，动作舒展大方，姿势庄重，自始至终贯穿着大悲咒图千手观音的形象。

大悲拳有刚有柔，刚柔相济，绵绵不断，蓄发相变，蕴含着技击的妙用；融入了气血学说.经络学 说、阴阳五行学说、易理学说，更是修身养性的无上法门。我们知道禅宗是以坐禅来修心，以静而养 性。这种静而不动的参禅宗法，特别是达摩的壁观恒静禅法，都限制了肢体活动。而身体气血乃人之 本，气血通畅则壮，气血凝结则病，因此僧人们往往因为坐禅而食欲不振、经络不通、阴阳失调。面对 这种情况，僧人们不得不寻求健身之法、养生之道。这也是昙宗和尚创拳的另一重要目的。人的身体， 内有五脏六腑，外有四肢形骸；内有精气神，外有皮肉筋骨。脏腑之外，有筋骨保护着；筋骨之外，有 皮肉保护着；肌肉之内，有血脉滋润着；全身活动自如，主要依靠人体的气。因此修身练功，全在培养 气血。

呼吸是人类的本能，失去了呼吸等于失去了生命。因此禅宗历代高憎都非常重视对呼吸的研究，并 应用到练功习武的全过程。提气为吸气，沉气为呼气。在练习拳趟中，起氏用提气吸气，落氏用沉气呼 气；施发劲力用呼沉气，蓄劲化力用吸提气。掌握好呼吸的运用规律，既可保证运动的强度，又可减少 自身运动的消耗力，减轻肌肉的疲劳。练功前后，做几次深呼吸运动，立觉神清气爽，有精神饱满之 感，足见呼吸对健康的妙用。

大悲拳以调息运气为主，不发气，不发力，周身气血同天地之灵气形成循环，随心所欲，悠然自 得。气下行如脚踩波涛，气落悠哉，身心愉快；气上顶精神饱满身，似铁塔金刚，威风八面。身行动， 心釺神爽；身微动，梢齐动，灵气四溢。四梢灵，气血盈；气血通，百病不生。

禅宗不主张崇尚经典，因此禅宗嬈立后被称为“教外别传”，其主张可归结为：“不立文字，静坐 修身，直指人心，见性成佛。”大悲拳主要在佛门内严密传授，故世人知之甚少。

 

传说张三丰创立了武当派内家拳，但是他本人出自少林，精通少林拳，在少林拳的基础上修正、发 展才形成了内家拳（清黄百家《内家拳法》云：“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。”）。 经考证，陈氏太极拳为明末清初河南省温县陈家沟陈王廷所创编，众所周知，陈氏太极拳也是间接吸收 了少林拳法。大悲拳因出自禅宗，并融合了道儒及他家功法精华，但是又别于武当“玄门太极拳”，故 得名“禅门太极拳”。

 

 

禅太极的风格与特征

禅太极虽然源自“禅门太极拳”，但它更适合当代人练习。

禅太极从字面直译，“禅”指的是心，或心的境界，“太极”在这里指气或身体，“禅太极”也就是 内心、呼吸、身体三者的和谐统一。它包括静功（坐禅和立禅）、动功（禅拳）、互动功（禅手）、自由动 功（禅舞）。在禅太极里，拳术套路只是整个功法的一部分而已，坐禅是所有功法的基础，然后是立禅、禅 拳、禅手、禅舞，最后还要归结在坐禅上•这五个功法的轮回，形成一个圆，圆即是空，空即是禅的最高境 界！ f ‘‘囔神"."立神”，"禪身”的该功方铒见蕙先谪#《神门界_4功》—年。J

坐禅和立禅是禅太极的两套基础功法，同时也可以独立练习，可以让心情烦躁不安的都市人很轻松 地进入禅和太极的天地，在心情相对宁静的情况下再学习禅拳套路，便可水到渠成。尤其对于老年人来 说，动作少、姿势简单、有动有静的坐禅和立禅就足够养生之用了！

禅太极中的“禅拳”严守“禅门太极拳”古拳的风貌，但没有那么多重复动作，而且经过精心的编 排，分清了段落。一套禅拳³2式（暗合观音³2应身），分四段，每段八式，四个部分之间都用“童子拜 佛”（体现佛门特征）来调整身形、调和气息、安定心意，划清段落界线，使繁忙的都市人即使没有时 间一口气学完整个套路，也可以轻松地学完8个动作，然后酌情继续往下学习，最后组合在一起即得圆满

之法。

而且，禅拳一改传统套路几乎总是面向一方的单调练法，从预备起式，到收式还原，总共四段也 换了四个朝向——东西南北，并且最后都要归于中位（开始的地方）。

矿枯花微笑1

释迦车尼在灵山法会上.突然停止顺手f起一枝金疲萝花.似乎要給 大家欣赏。当时在座众徒都不知何龙高足之~的取词■考耶 脸上忽然露出会/弋的微笑。释迦丰尼于是说道：我有清净•法眼，理梁妙<夂，身1 够明见实相无相，其中妙处难以言说。我当不立文字，以心传心，~~~—

宗，首先传给孽何避耶〇 ”佛PC于是将法门付诗摩何迦耶，禅宗就这样开始 下来„

S'达壤面壁

第二十祖菩提达摩•到中囯来，时值南朝粱武 帝在位。粱武帝笃信佛教，布施天下僧众，造桥延 庙，依常人眼光看，真是功横_无量。当达摩见梁武 帝时，梁武帝/可他说：“我tn所做的这登佛教事业 有无功德？”达孽祖师说：“并无功德〇 ”

在禅的立场看，像梁武帝的这种居只求为 善得福，并不是禅宗的至极目标，在禅师的目艮里， 是微不足道的。达孽祖师所说，本是直之言，但 是却得不到梁武帝的欣赏，因此，达孽转往焦山少 林寺面壁。

禅参的32式动作从始至终也可循环练习，因为第一式和最后一式同为“童子拜佛”，更重要的是起 式和收式在同一地点，这也反映了习练者动作、步法的对错和规范性，如果练完整个套路后收式的地点 不在起式处，那就必须用心修正。每遍练习常规时间为5分钟，以此累计，可根据练习者自己的具体时间 无限循环，但以不要太累为好，初学者身热发汗即可。

禅拳的架式也可以根据习练者的年龄和身体状况作适当的高低调节。一般初练前三遍，拳要以高架 式为主，以免身体拉伤；中间几遍漸热漸低，渐柔漸展；最后几遍拳可以漸练渐高或高低随心，因此时 内外顺杨通达，不拘于外形的大小高低，也可功效十足。

禅拳演练时的速度，也不是固定不变的，因时、因地、因人而宜，可快可慢，可急可缓，但要求初 学者还是以慢为主，待要领纯熟之后方可随心而变，随境而生。太慢可能会导致一些心浮气躁的年轻人 受不了，但要知道，《古太极拳经》早有“静极则生动，动极复归静”之说，与其让初学之人压抑活跃 不定的心沉闷练习，还真不如让他自然而然地练习。总之，动、静、内、外都是矛盾而统一的，所以禅 太极也极得中青年人认可、喜爱，并从中受益。而只要学习得法，无论男女老幼都可以受益于禅太极显 著的功效，甚至身有残疾、卧床不起之人都可以，目盲耳聋之人也可以，因为禅太极是以心为主，只要 练习者有心，也就是有意识，就可以通过合理的练习而受惠。

禅太极各功法、招式的名称也非常生动形象，并富有禅意，让初学者过目不忘，易于牢记，丰富联 想。例如，“仙人指路，拨除迷障” 一式左手先从空中到地画圆形若拨开云雾，然后，右腿抬起，左腿 独立，右手前指，形似为迷者指路；“怀中抱月，万法皆空”一式则双手如揽云抱月，捧圆而立，象征 心空如明月。各招各式皆有寓意，从卯岁老翁到4岁幼儿，都能很快记下诸如“老憎封门，永不待客”、 “燕子抄水，一身轻灵”等式。这能让初学者在学习拳式套路之时，深感不是在学一些与生活无关的动 作，死记一些武术专用名词，而是以现实中的万事万物来诠释玄妙的拳法和拳理，使初学者觉得通俗易 懂，学起来不会再增添不必要的压力和负担，感觉是在享受，是在欣赏，是在品味，不知不觉就能得到 禅的滋养，并且将“禅”带进工作与生活中，这样才能感悟到禅太极的真谛！

禅太极因源于佛门，当然深受禅文化影响。与其他各派拳种相比，禅太极最大的特点是它的心法部 分。禅太极心法来源于佛门功课《般若波罗密多心经》，与其他拳种的心法有天*裏之别，例如很多拳派 主张“打拳之时，无人似有人；打人之时，有人似无人”，另有门派则称“眼前身后有毒蛇猛兽”， 更有甚者，“假想仇人就在眼前，用最狠最阴之招杀之”……我认为太极之理不能只放在拳的功用方 面，太极阴阳变化、矛盾统一之理也应用于练拳者心理方面，身体锻炼一定要有合理的静心方法作为疏 导、制约。我们在年少时血气方刚，身体机能充沛，但随着年龄的增长，所有的机能都在衰退，这也是 “物壮则老”的自然规律，练功练拳的目的就是延緩人体衰老的速度。但不管是练拳还是练功，最重要 的就是修心、净心与养心之法，一个人要得到身心平衡、内外平衡、呼吸平衡、工作生活平衡、得失平 衡等等是很不容易的，禅太极就可以教会你怎样用自己这颗智慧的心去平衡所有的一切，达到禅的无碍 境界。禅太极的心法观想可创造出不同风格的拳貌，行拳有时如山岳稳而庄严，有时如大海浪涌，有时如 火山爆发，有时如春风拂面，有时如宇宙虚空，有时如云间宝树，有时如空中雄鹰；练功有时如莲花一 朵，有时如闲云野鹤。总之世界万物都能在禅太极的功法拳路中显现，因为禅太极本来就来于世间一切 有形无形之事物。

地的特性是稳重、厚实，练习禅太极第一步达到的身心状态也类似这种特性。拳式的动作如同书法 里正楷的笔画，横、竖、撇、折、祷■，字字清晰，笔笔明了，这时期行拳的速度不宜过快，外形看似流 沙缓慢移动。习拳之人如能练至地的境界，证明你已降伏烦躁不安之心。假若继续研习功课，即可进入 第二层。@

(二）水

水的特征是柔弱、顺畅、明澈，这也是禅太极的第二层身心状态。很多人像学书法一样，楷书还没 练几下，或者干脆没学过楷书，就直接练习行书，结果是字的笔画没弄清来龙去脉，间架结构更是一塌 糊涂。禅太极修炼到水的阶段，会表现出心境如泉水般明澈、淡然和柔和，动作外形上则如行书一般连 贯，起伏、顿挫，也似江河、湖海之水一样清晰流畅、源远流长，但是禅太极也不以此为终，而是要继 续修习，更上一层楼，进入第三层。n

(三> 火

火的特性是温暖、光明、热烈，习练禅太极者如能达到此境則是非常好的。如果以眼看、手摸、身 触的感觉来说，火形不能触摸，近之则伤。火形的禅太极拳式动作像是草书，气势磅碎，内心境地也充 满阳光，行拳之时自身也好像沐浴在太阳的光辉之中，身内身外都温暖一片。到进一步风的境界则更为 玄妙，看不着风相，只能从风吹物动上观察• gs

(四） 风

风的特点是轻灵.敏捷、疾速。禅太极练到此阶段会感到身轻如燕，随意一动即有乘风之感，自身 也像蓝天上的白云，自在逍遥。拳式动作龙飞凤舞，洒脱无碍。

前面所说的地、水、火都可以直观看见，但是风却是看不到的，我们看风的方向大小，都是参照一 些有形的物体，如云、雨.水、雾、树枝、旗帜的运动来定。胃

(五） 空

空的特点是空灵、空虚、空无和空纳万物，什么楷书、行书、草书，在这里都可以写，也都可以不 写，可以成为一张白纸，也可以成为一张写满不同字体的白纸。其实禅太极真的练到这个阶段就是回到 了基本功的以心法为主的阶段，返璞归真'拳和功是一回事，此时也是禅的境界。相由心生，境随心 动，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。行拳时前四形一一地.水、火、风可有可无，时有时 无，却随心而定，也可以前四形突然消逝不见，只留无尽空灵、玄虚之意'但绝非傻立发呆、内外麻木 之相，此是无形无相、天人合一、物我两忘之妙境。®

禅太极不是一个新门派或新拳种，它只是为适应现代人的身心状态和生活节奏而汇编的一种大众养 生方法，也希望大家千万别给“禅太极”强戴帽子。“禅太极”不以门称，不以拳称，放下一切，抛开 所有，决不沾染拳家宗派之争的陋习，还“拳道” 一个本来面貌。如果真想称之为拳，那就称为¹⁴禅道 心拳”吧，因为它重修禅道，以心行拳，拳由心生，不拘形式。

当一个人患了£药不易奏效的病症之时，不妨练习禅太极。禅太极虽不能像割除盲肠那样，使得患 者手到病除，但是它能安定你的情绪，减少对疾病的恐慌及恐惧，也能减轻疾病加诸你痛苦的感受。纵 然，人的生理机能有其一定限度的寿命，禅太极不能使你永远不老不死，但它能够使你获得长寿，活得 愉快，这是可以办到的事。

修炼禅太极，是培养完美人格的最好方法。它是由于内发的自觉，而达到人格升华的目的，不需教 条来施予任何压力。他的性格，将会开朗得如春天的阳光；他在表情上也有喜怒哀乐；他的内心则必是 经常平静清澈得如秋天的明潭。这种人，我们称他为“开了悟的人”，或称之为贤者、圣者。

看当下禅太极在专业健身会所推广的火爆情形，可以预想，将来会有更多的人爱上这种既古老又年 轻的健身修心之法。禅太极既适于野外或公园练习，也适于室内健身会所开展，它将借着古老中国文明 的春风飘香世界，为全世界人民造福！

随着修炼禅太极的人越来越多，同时也出现了一个不良的现象， 就心满意足地走了，没有坚持，就好像你花饯买了张票去森林公园， 高了，太美了、太好了，欣赏一番，扭头就出去了……这太可惜了， 更美，因为禅是心境，初学者虽能感到愉悦舒心，但若不日久功深， 潜心深究一些，以便一劳永逸、受益终生！

在生活习惯方面，抛开宗教信仰不说，我在这里以健康为目的，奉劝各位同学饮食要合理搭配，不 可日子富裕了光吃肥腻之物、大补之品，还是要时常用些蔬菜瓜果，有心者可以每周吃一天素食，让自 己的消化机器稍作休息。佛家提倡“以戒为师”，身心健康非只练功打拳就能万事大吉，所以应当戒 烟'戒酒，充分地休息；练拳也不可一曝十寒，而应循序漸进，功力才不易退却。

达孽安神光慧可，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达 摩•，要求开承，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外等候。时值风雪漫 天，过了很久，雪深至腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内，并向他：女究 竟来此所求何”神光答道:

弟子心未宁，之师安心。”达子道：“将心拿来，吾为汝安！ ”神光搭然地说道：“觅心了不可得！ “吾与汝安心竟！”神光慧可乃告豁然大悟

释迦牟尼佛曾说“一切众生无不具备 佛的智惠和功德”，如果你向往禅太极修习 者可能得到的利益，你的足翌必将成为事 实。不论男女老少，不论智身I的优劣、体能 的强弱，叱不仰职业、地位和宗教信仰，禅 的大门是为一切人开放的。

神本诛自怫n的私代表盆本—大慈泰，a神太极幼功的伐都今。在定全係留太 您本冬牿4卑和春4鵪龍的;1赳上，达|彻？我对後”的神倍，史吸仲夂地自被之 灵气，乱#七扑典錄，慈4在产、（S满舒展、空炎》脱，幼作开合表替.起仗政宏、幼 脅相参、剛專并许。行w象地之轧，主糾4耆之杉，喳w千鈎之钾，卟m满铉之号，轻 茗堂嗡之農.炙茗浅萆之虼，袂茗*1•余之先，活茗I•水之凫。m年合*1的參式在本輅里 "1糸、*.先、此、中方值出现，用未今蜻蚁该，调整气息，脅在吼想，時合五太，五 色，五脏，五精、五馎岑岑.钵现俾n特征。核•功行本要求心炙态字宙蝣氟右、4嗌怎 太气的触邊，身怵•&自挺始和俯。表期蟑楗，蜻W謇歎、嗱舍除矣，畛身象钮，Jf气和 血，.妨病除患.、基寿泛耳。

神太報本紱吣龙丈已赵虫了技為.它辞的至东思想杻忘一体，虽嘈太极日 变化之形，任备式都要水相由由而而外，所4,又被軲态".在本”。

神，足展毛觥渺、无、空胙空蝣軌舍，你看孓見也抓荩省，次无从省手去 嫂斛和深究。艿嘈将其与本试相结合，将其从度无軏渺锌变祆忘一个实体，让本紱成忘 其代言人，我们彳铖从窠昧出皮，从#蛑出安，用神去你朴本，用本去实现神。

剛專相济是本，蜻澈見麁足辞。我们只唷在蜻澈見麁的辞水之中找釗自我，看清自 我.赵挺S我，彳铖将本之表後、本之由涵戎楫釗极致。要想达釗这个境界，就必领先 让自己的思想、自已的i识捉恚一个屬次，提龙一个境界.将神•&本括忘一体.达釗本 嫂辞葸的境界。这I足信.fl神本耆杳终要达釗的心境。

料慧光提示：初学者注意事项料

(〇禅拳呼吸比较复杂，初学者很难一下子掌握，我只注明重点动作时的呼吸，其余 动作初学者可随拳势的变化自然呼吸。

每一式的要领拍多，而且都要同时注意，因为这些是同时发生、同步运行的。

这里只讲借地之力，让初学之人容易体会得到。借地之力是禅太极的初级要求。

第二级要求借水之力（假想身处的空气是水，肢体动作来回皆有水之阻力，最后身内也似 水流顺畅）；第三级要求借火之力（假想身似火烧光照，内外俱热，来回开合皆有热 力）；第四级要求假借风之力（轻灵、迅猛）；第五级借虚空之力（好似航天员失重在太 空中）。

心境也以简单为主。 .::；

佛1生包有南d匕1

神秀博通三嚴，为五祖弘思座下的大弟子，讲经说法，敎化四方，当时的 人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了 —"t^；*t能，虽处南蛮之地，却求

法热优，并不落人之后。当他见到五祖时，五祖曾试探他说：南方人设有佛 性？”当时見能答道：“人有南北，佛性包有南北？”五祖经他这—反驳，知道 这人非常人所及。为了考验他的忠，就要他到柴房舂米。

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