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“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，杜牧在诗中描述了江浙一带 在南朝时所修寺庙之多的状况。
从东汉明帝起，佛教在中国开始传播,汉末黄巾兵起，三国麋兵，西 晋“八王之乱”，中原纷争,东晋南北对峙,孙恩叛扰……战争所及,哀鸿 遍野。为寻找精神寄托，有些人服散谈玄，有些人从佛避世。北方鸠摩罗 什、佛图澄被君主供养，寇谦之整顿道教，南方慧远结白莲社，萧衍作开 悟诗,葛洪倡金丹术,释道二教浸浸然上为宫廷接纳,下受黎庶膜拜。造 庙建塔成风，修观立宇成俗。自唐初李氏尊老子为太上玄元皇帝，道教地 位顿尊，武氏佞佛，“选官不如选佛”，佛门成为另外一条仕途。
国家贫，百姓困,宗教徒首先富起来了。“比者营造寺观，其数极多， 皆务取宏博，竞崇瑰丽。大则耗费百十万,小则尚用三五万余，略计都用 资财，动至千万以上。”梁武帝三次舍身同泰寺，由大臣们用国家大量金 钱赎回。寺庙的财产田地大量积聚,这为寺庙道观武术的兴起提供了物 质前提。
寺庙道观为保障自身拥有财产的安全，最开始是养一些不解诵经、 粗识拳棒的出家人，其任务就是守护寺庙道观，管理租赁田产的农户。为 提高其管理能力，开始从社会上聘请武师进行武术训练。寺庙道观的武 术在短时期内得到极大发展,表现为习武僧人成为一个专有行业——武 僧。习武僧人数剧增,隋末少林寺便出现了“十八棒僧救唐王”的传说，武 福i 则天时期的洛阳白马寺“仅膂力僧便有千人之多”。江浙佛教传播更广， 仅同泰寺、鸡鸣寺就有棒僧、拳脚僧 千人之多。在南朝皇帝的庇护下，这 些寺庙的武僧在自己管辖地区权势 大于官吏。
为显示与世俗社会的区别，同 泰寺、鸡鸣寺的武僧使用禅杖、方便 铲、戒刀等特殊武器,并精研这些武
器的用法。随着宗教人士的流徙，云游的道士、挂单的和尚为保证行路安 全，都携带武器。佛教道教的世俗化，宗教集团日益成为一个向社会开放 的团体，宗教徒所习武术随着这种开放流向民间。中国三大武术流派少 林、武当、峨眉均冠以宗教之名，非释即道,峨眉则是释道合流。
寺庙道观的武术依附于所属宗教团体,宗教团体的特性也就反映在 其武术上。相对稳定性、延续性和超世俗性使寺庙道观武术取得了更优 越的传授、继承、发展的环境。释道两家的教义、戒律在寺庙道观的武术 中表现为武德，其宗教精神和修炼方法也被融摄进寺庙道观的武术。值 得注意的是，少林、武当、峨眉武术中均无骑射之术，封建帝王在利用宗 教进行统治同时,也注意到对宗教力量的适当控制。当宗教力量过于强 大,统治者就采取扼制的措施，最著名的无过于“三武灭佛” O在灭佛的政 策下，短时期内会出现僧尼还俗，寺庙被毁，财产被夺。正是这种人员流 离使寺庙道观的武术传入了民间。其途径有二:其一，习武的宗教人士在 还俗后以卖艺、授艺或投奔地方豪强充当武装保卫人员为生，寺庙武术 自然进入民间;其二，还俗男丁被迫从军，原来所学武术用于战阵，保命 全身、建功立业，原所学武术先流行于军中,后传入民间。
唐代僧人慕幽有《剑客》一诗:“去住知何处，空将一剑行。杀人虽取 次,为事爱公平。戟立嗔髭鬓,星流忿眼睛。晓来湘市说,拂曙别辽城。” 诗中写了一个除一把利剑外，别无长物的行侠仗义之士，虽然杀人不眨 眼,但总是路见不平才拔刀相助。其外貌是胡须像钢戟,根根怒竖,眼睛 像流星闪闪发光，早上在长沙听见他说话的声音,第二天清晨已到数千 里外的辽阳。在艺术的夸张中，这首诗充满杀气，是慕幽和尚将自己理想 融入剑中的表现。从这首诗看不出慕幽是否习武,但看得出来禅门之人 因武术而产生的豪情。如果慕幽对武术和游侠生活全无了解，肯定写不 出这样的诗篇。不爱禅杖爱利刃，唐代僧人中还有还俗的贾岛和漂流吴 越的齐己。贾岛有“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？ ” 齐己有“何时得遇英雄主，用尔平治天下去。”写诗之僧尚且咏剑，寺庙道 观的武术流传之广可见一斑。
三箭射江潮武肃王
钱镂杭州临安人，自幼学武，擅长射箭、舞槊，由于身强力猛,尤长于
军中所用之巨弩。长大后不从事正当行业，以贩卖私盐为生，颇有游侠江 湖之豪气。
唐末社会动荡,即使远离长安的浙江也经常被兵。唐乾符二年（公元 875年），浙西镇遏使王郢拥兵作乱，石鉴镇将董昌招募乡勇平叛。钱锡应 募投军，被董昌任命为偏将,随军平定王郢。乾符五年（公元878年），钱 镂平定朱直管、曹师雄、王知新等人的叛乱，因功被授予石镜镇衙内知兵 马使、镇海军右职。
乾符六年（公元879年），黄巢义军进犯临安。钱铝分析形势后，仅率 领二十余人伏击黄巢义军的先头部队，然后撤退到八百里（地名）。钱锡 告诉路边的老妪:“等会有人来,你就告诉他临安兵屯八百里。”追兵到来 后，老妪将钱客的话告诉他们。黄巢不知道八百里是地名，还以为临安兵 马扎下了八百里的营地,说道：“刚才就十几人都打不过,何况现在有八 百里的兵马。”钱铝以少敌多,巧妙运用伏击和虚张声势等战术,阻吓了 黄巢军的进攻，得到淮南节度使高骈的称赞。
广明元年（公元880年），董昌联合杭州各县，组建八都兵（即临安县 石镜都、余杭县清平都、于潜县于潜都、盐官县盐官都、新城县武安都、唐 山县唐山都、富阳县富春都、龙泉县龙泉都），钱锡为临安石镜都副将。中 和二年（公元882年）至光启二年（公元886年），钱镂在董昌麾下与越州 （今浙江绍兴）观察使刘汉宏多次作战，在刘汉宏败走台州（今临海）后, 钱锡将其彻底消灭,董昌取代刘汉宏占有浙江。乾宁二年（公元895年） 董昌称帝,钱惨于次年生擒董昌,实际上掌握了浙省大权。历经五代，采 取依附中原政权,抵御吴、闽、南唐的政策。在其有生之年,保证了越地的 相对安宁,对地方经济发展有很大贡献。
作为江湖武人出生的钱镂不仅了解社会下层,也能明智地看清自己 所处的位置——始终不称帝。为保持清醒的政治头脑，钱禊设有警枕和 粉盘。他夜里睡觉，为了不让自己睡得太熟,用一段滚圆的木头做枕头， 叫做“警枕”，倦了就斜靠着它休息，如果睡熟了，头从枕上滑下,人也惊 醒过来了。为了防范侍卫夜间贪睡失职，钱惨还常向城墙之外发射弹丸, 以期他们提高警惕。钱镂还在卧室里放了一个盛着粉的盘子，夜里想起 什么事，就立刻起来在粉盘上记下来,免得白天忘记。
钱铝为发展农业，修筑海塘，留下了钱王射潮的故事。当时因海塘累 筑累毁，浙人认为是潮神作祟，钱锡在八月十八在钱塘江前布置一万名
*彳*逐攵化大多
…第二编-金粉烽烟
弓箭手，并声称“假如潮水再来,那就不要怪我手下无情！”一会儿，但见 远远一条白线，飞速滚来，钱铝命万箭齐发,直射潮头。那潮头只好弯弯 曲曲地逃走,最后消失得无影无踪了。直到今天,江水还弯弯曲曲地向前 流去，像个“之”字，因此这个地方被后人称作“之江”。钱铿巧妙地利用迷 信心理，筑起了海塘。海塘直至清代还在使用。
在五代十国的统治者中,钱铝以“事大勤王”对外，以安民裕民对内， 是仅次于后周世宗柴荣的有为君主。一个出身盐贩、流落江湖的民间武 士,能以武建功，拥军创业,应该是武士的荣耀吧。更为难能可贵的是,其 教子有方，立嗣以贤，江浙钱氏肇始于此。
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