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中国传统思维中的一个重要特点是重整体，重直觉，主张认 知方式与修养方法一致起来，把本体论、认知论、道德论三合为 一。这种思维方法显然有偏颇、模糊的一面，也有它可取的一 面。由于“它的功用不在增加积极的知识，而在于提高心灵的境 界，，（《中国哲学简史》），不妨说，它既是重现实的，又是重理
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想的。
老子主张“为道”，以无欲之心直觉万物的规律，庄子为 “体道”，孟子为“尽心”，朱熹提出了顿悟式的直觉，“致知在 格物”，积习既久，就能豁然贯通。
这种传统的思想方式对太极拳学习、锻炼方法也有很深的影 响。太极拳拳谚中说“拳打千遍，神理自现”，不重分析而强调 体验，要求人们在实练中去体会拳法、拳理，去体悟人生、道 德，将练与修熔为一炉。
太极拳在学习认识过程中，主张由自然人手而知虚实；把握 阴阳和谐变化而明劲法；求虚静而懂神明，最后达到一个无形无 迹、出神入化的最高境界。要求由熟而悟、由语而通、渐熟渐 悟，“一旦无障碍，豁然悟太空”（《太极拳全书》）。
人们把太极拳称作“终身不书之艺” “非知惟艰，行之惟 艰，所图之势皆太极大自然之机”（《陈鑫太极拳论》），“故终 身行之不能书”，要学到老，修炼到老，正是太极拳以直觉磨砺 修炼的路程。
在习拳过程中，其拳势、拳法、拳理都需要渐悟渐彻，“工 夫无息法自修” “每一拳势，往往数千击其妙”，要靠下工夫去 体味、去悟通。至于内劲、内意、内功则更难以言传，须在不懈 的修炼中“得意忘形”，才会逐渐得心应手、顺遂自如，达到 “无形无象，全身透空”的境界。
在日常生活中，直接的直觉领悟往往是短暂的，而太极拳则 把它延长为一种持久的意识，通过体悟，使“求自然” “贵虚 静,，“重养气，，在整体意识中得以实现。拳技非一日之功，人的 道德修养更是一个长期的陶冶过程，只要人们坚持技能上的直觉 体悟，理论上会渐通，人生修为会渐悟。中国太极拳正是这样一 种特殊的运动形式和学习方法，才会成为人们借助运动修为人生 的有效之途，达到内外兼修、德艺兼备的效果。犹如道教养生观
逸般研究篇?
中国当代太极拳精论集p—I—
所说的：“当人们按照自然的程序自然地采取行动并信赖他们直 觉的知识时，就会获得人类的快乐”（《现代物理学与东方神秘 主义》）。
余论
当本文行将结束之时，我们又回到了现代物理学上，人们发 现它所包含的世界观并不能充分适应人类社会，最终“要有体验 统一自然和协调生活的艺术”，太极拳运动在修心养性方面的价 值功能，不妨说是其中的一支，应当引起人们的重视。
同时，也必须指出，第一，主静学说仍有偏颇、消极的一 面，和谐恬淡只是人类奋进竞取的补充；第二，太极拳作为一种 体育运动，修心养性只是强身健体的补充。
“随着未来科学的进步，宗教及其教条和迷信必将让位于科 学，可是对于人世的渴望，必须由未来的哲学来满足，在这方 面，中国哲学可能有所贡献。”（《中国哲学简史》）
我们深信，蕴含中国哲学的太极拳在推广中，会对未来世界 产生更大的影响和意义，为人类的生存和进步作出贡献。
中国当代太极拳精论集:
太极拳的心理轨迹
王资鑫
人在任何活动中都有心理现象。在中国武术运动中亦然。其 中，对“主身心合修”（徐致一《太极拳浅说》），即特别讲神求 意的太极拳而言，其心理现象就更为显著、深刻和丰富了。
现在，本文试从心理学角度，概略地探觅太极拳的心理过程 和个性心理特征的产生与发展的轨迹。也许，对进一步加深与开 拓对于太极拳整个属性本质的认知，对进一步控制与改善太极拳 心理活动，强调与突出太极拳个性心理特征，以更有效地提高太 极拳运动水平，阐扬其科学价值，似乎是不无益处的。
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