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道必至善，而万善皆从此出，则其出为不穷。物本 天然，而万物皆由此生，则其生为不测。包罗主宰者， 天载也，泯然声臭之俱无；纤巧悉备者，化工也，浑乎 雕刻之不作。赤子未尝学，虑言知能之良必归之。圣人 绝无思为言，仁义之至必归之。盖凡有一毫人力安排布 置，皆不可以语至道，语至物也。况谓之太极，则盘天 地，亘古今，瞬息微尘，悉统括于兹矣，何所庸其智力 哉！
是故天地之造化，其消息盈虚本无方体，无穷尽， 不可得而图也。不可图者从而图之，将以形容造化生生 之机耳。若以人为矫强分析于其间，则天地之自然者， 反因之而晦矣。
惟是图也，不知画于何人，起于何代，因其传流之 久，名为“古太极图”焉Q
尝读《易?系辞》首章，若与此图相发明，《说卦》 天地定位数章，即阐明此图者也。何也？总图即太极也, 黑白即阴阳、两仪、天地、卑高、贵贱、动静、刚柔之 定位也。黑白多寡，即阴阳之消长。太阴太阳，少阴少 阳，群分类聚，成像成形，寒暑往来，乾男坤女，悉于 此乎见也。以卦象观之，乾坤定位上下，坎离并列东西, 震巽艮兑随阴阳之升降而布于四隅，八卦不其毕具矣乎？
然太极、两仪、四象、八卦，吉凶大业虽毕见于图 中，而其所以生生者莫之见焉。其实，阴阳由微至著， 循环无端，即其生生之机也。太极不过阴阳之浑沦者耳, 原非先有太极，而后两仪生，即有两仪，而后四象八卦 生也。岂有两仪生而太极遁，四象生而两仪亡，八卦生 而四象隐，两仪、四象、八卦各为一物，而别有太极宰 其中，统其外哉！惟于此图潜神玩味，则造化之盈虚消 息隐然呈象。效法此之谓至道而不可离，此之谓至物而 物格知至也。
若云孔子以前无《太极图》，而《先天图》画于伏 羲，《后天图》改于文王，考之《易》皆无据，今尽阙 之可矣。虽然，乾坤之易简，久大之德业，即于此乎在。 而虞廷执中，孔门一贯，此外无余蕴。但按图索骥，则 又非古人画像垂训之意矣。故曰：“神而明之，存乎其 人，默而成之，不言而信，存乎德行。”
《古太极图》，圣人发泄造化之秘，示人反身以完全， 此太极也。是极也，在天地匪巨，人身匪细，古今匪遥， 呼吸匪暂也。本无象形，本无声臭，圣人不得已而画之 图焉Q阴阳刚柔，翕辟摩荡，凡两仪四象八卦，皆于此 乎具，而吉凶之大业生焉。即所谓一阴一阳之道，生生 之易，阴阳不测之神也。惟于此图，反求之身，而洞彻 无疑焉。则知吾身即天地，而上下同流，万物一体，皆 吾身所固有，而非由外锦我者。
然而有根源焉，培其根，则枝叶自茂；浚其源，则 流自长c细玩图像，由微至著，浑沦无穷，即《易》所 谓“乾元资始，乃统天”是也。何也？分阴分阳，而阴 即阳之翕也；纯阴纯阳，而纯阳即一阳之积也。一阳起 于下者，虽甚微，而天地生生化化，变通莫测，悉由此 以根源之耳。况以此观之《河》、《洛》，则知《河图》 一、六居下，《洛书》戴九履一，其位数生克不齐；而 一之起于下者，宁有二哉！
以此观之，易六十四卦始于乾，而乾初九“潜龙勿 用”，谓阳在下也。《先天圆图》起于复者，此也；《横 图》复起于中者，此也；《方图》震起于中者，此也； 《后天图》帝出乎震者，亦此也。诸卦爻图像不同，莫 非变化，特其要，在反身以握乎统天之元于以完全造化， 与天地同悠久也。
是故，天之所以为天者，此也，故曰“乾以易知、 地之所以为地者，此也，故曰"坤以简能”；人之所以为 人者，此也。故曰“易简理得”，“而成位乎其中”。否 则天地几乎毁矣，况于人乎？信乎？人一小天地，而天、 地、人统同一太极也。以语其博，则尽乎造化之运；以 语其约，则握乎造化之枢，惟《太极图》为然。故揭此 以冠之图书编云（来注）。
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伏羲八卦消长图
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隙氏太检摹圄小乱
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乾 夬 大 泰 ?
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垢 遮 否 m 则 坤
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白路者，一阳复也。自复而临，而泰，而壮，而夬， 即为乾之纯阳。黑路者，二阴漏也。自娠而遁，而否， 而观，而剥，即为坤之纯阴。
复者，天地之生子也，未几而成乾健之体。健极则 必生女矣，是火中之一点水也。垢者，天地之生女也， 未几而成坤顺之功。顺极则必生男矣，是水中之一点火 也。故乾道成男，未必不成女；坤道成女，未必不成男。
坤而复焉，一念之醒也，而渐至于夬，故君子一簧 之土，可以成山。乾而垢焉，一念之差也，而渐至于剥，
故小人一焰之火，可以燎原。
学者只将此图黑白消长玩味，就有长进，然非深于 道者，不足以知之。观此图者，且莫言造化性命之学, 且将黑白消长，玩安、危，进、退四个字，气象亦已足 矣。了得此手，便就知进、知退、知存、知亡；便即于 天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 故修德凝道之君子，以居上不骄，为下不倍。国有道, 其言足以兴；国无道，其默足以容结之（来注）。
太极黑白图太极黑白图白者，阳仪也；黑者，阴仪也。黑白二路者，阳极 生阴；阴极生阳，其气机未尝息也，即太极也。非中间 一圈，乃太极之本体也（来注）。
太极黑白图
太极黑白图
太极图弄圆歌
我有一丸，黑白相和，虽是两分，还是一个。
大之莫载，小之莫破，无始无终，无右无左。
八卦九畴，纵横交错，今古参前，乾坤在坐。
尧舜周孔，约为一堂，我弄其中，琴瑟铿锵。
孔日太极，惟阴与阳，是定吉凶，大业斯张。
形即五行，神即五常，惟规能圆，矩以能方。
孟日弄此，有事勿忘，名为浩然，至大至刚。 充塞天地，长揖羲皇。
此图与周子之图少异者，非求异于周子也。周子之 图散开画，使人易晓。此图总画，解周子之图者，以中 间一圈为太极之本体者，非也。图说，周子已说尽了。 故不必赘述。
易以道阴阳，其理止此矣。世道之治乱，国家之因 革，山川之兴废，王伯之诚伪，风俗之厚薄，学术之邪 正，理学之晦明，文章之纯漓，士子之贵贱，贤不肖之 进退，华夷之强弱，百姓之劳逸，财赋之盈虚，户口之 增减，年岁之丰凶，举辟之详略，以至一草一木之贱, 一饮一食之微，皆不外此图。
程子曰：“天地万物之理，无独必有对J 皆自然而 然,非有安排也，于此图见之矣。画此图时，因读 蜴》 “七日来复、见得道理原不断绝，往来代谢是如此。因 推而广之，作理学辨疑Q
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