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9898现在民间习惯上把太极、形意、八卦拳通称为内家拳，拳家 也常说：“这是内家的老三拳。”其实这三种拳术都是内家拳系 中在人清以后的新兴拳种，而太极拳传入北京，已是19世纪的 晚清时期了；从北京向全国各地广泛地流布，那更是辛亥革命以 后的事情了。相对地说，形意拳向各地传布的历史较太极拳为 早。而古今内家拳系远远不只是这些拳种，如古代绵拳、棉掌 拳、阴劲拳等等，原来也都属内家拳范围。创于上世纪20年代 的意拳，也属内家拳系范围。虽然意拳是没有拳架套路的，但其 基本功和打法是参考吸取内家站桩以及太极、形意、八卦拳的拳 理综合而成的。此外，当今民间所有内家拳的名目尚多，仅仅因 为流传不广而已，而今后新生拳种仍会不断衍生的。一言以蔽 之，只要你按内家拳的拳理创编一路拳，都可列入内家拳系范 围，这就叫“认同”。而拳系的“认同”不是以架式为准则的。
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①吴志青《六路短拳》，人民体育出版社1957年翻印。
与此相反，若袭用内家拳的拳架，而采用外功拳的拳理来进行传 习，那不论其是否另编套路，只要这路拳能够在一定范围推广， 那这种劲露于外的刚性拳术，就只能归到外功拳系去了，这就叫 “异化”。但对一方来说是异化，对另一方来说却又是认同了。换 句话说，从内家“复从而翻之”，那就又还复为“少林” 了。
9999从上引王征南与黄宗羲的一段对话不难推断，明末清初内家 拳衰落的原因，就是因为内家拳不如少林拳那么好看（“无可炫 耀”），所以后人“以外家掺入之”，于是内家拳就渐渐地衰落， 以致濒临于失传的地步了。另据唐豪、顾留馨等人考证说：“太 极拳创始于明末清初。”吸口此说可信，则浙东内家拳的衰落与河 南太极拳的新生，可说是毫不相干的两回事情了。这一兴一衰的 两种拳，就好比南瓜与冬瓜，并不同种，仅属同类而已。换言 之，它们只是同一拳系的两个拳种罢了。
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宁波张松溪与明代抗倭的著名将领戚继光（公元1528-1587 年）是同时代人。嘉靖三十五年（公元1556年）,明政府任命戚 继光为参将，派他镇守宁波、绍兴、台州，从此，他开始在浙东 沿海率军抗倭。其间，他常驻足于宁波、舟山一带。上引《宁波 府志?张松溪传》：“时少林僧以拳勇名天下，值倭乱，当事召僧 击倭。”这两者的历史背景是完全吻合的。戚继光十分重视传统
①引文见《太极拳研究》第3页，人民体育出版社1964年3月初版。其他如沈 家桢、顾留馨编著的《陈式太极拳》（人民体育出版社1963年12月初版）、 顾留馨编者的《简化太极拳》（上海教育出版社1962年9月二版）等书，均 持此说。但上述各书都误将河南温县乡兵守备陈王廷当作辽东御史陈王庭（河 北卢龙县人），以致在历史人物考证上发生了张冠李戴等现象（详见1965年第 五期《新体育》载赵任情：《用阶级观点考查太极拳的历史》一文及1980年 6月9日《体育报》载顾留馨《〈太极武踪小探〉读后》）。
拳术，且有相当精湛的研究和造诣，曾“择其拳之善者三十二 势”，编成“势势相承”的拳路，用以“活动身手”，作为“初学 人艺之门。”①他在《拳经捷要篇》中说：“拳法似无预于大战之 技，然活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也。”又说: “大抵拳、棍、刀、枪、钗、钿、佥U、戟、弓矢、钩镰、挨牌之 类（按：指十八般武艺），莫不先由拳法活动身手。其拳也，为 武艺之源。”由此也可以看出，戚继光的整编拳法，在当时是为 抗倭战争服务的。
100100《拳经捷要篇》谈到：“吕红八下虽刚，未及绵张短打。”其 大意是说，吕红的拳术八法虽然刚猛，却及不上“绵张”的短 打。说明戚继光对“绵张”的技法是十分赞赏的。而这里“绵 张”是否就是指以拳术劲路柔绵闻名的内家拳家张松溪呢？而 “短打”是否就是指“六路短打”呢？由于缺乏足够的史料，对 此只能作为一个悬案留待进一步深入考证了。但可以断定的是, 戚继光和张松溪两人于嘉靖年间都曾经在宁波生活过，一为爱好 武术的抗倭将领，一为本地知名的拳家。因此，疑“绵张”为张 松溪，是有一定根据的。
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戚继光所编《拳经》三十二势，是以“懒扎衣”为起势的。 其中包括“懒扎衣”在内的二十九势，曾为河南温县陈式太极拳 所汲取②。由此证明，戚继光留传的《拳经》，对于清初的太极拳 曾经产生过明显的影响。而在此前一百多年，宁波张松溪所传习 的内家拳法，也有可能给戚继光留下深刻印象，并“择其拳之善 者”而有所汲取的。
中国古今拳术的渊源是一脉相承的，在继承、发展和创新的 过程中，形成了分支浩繁的流派，这是符合拳术客观历史发展规
①引自戚继光《拳经》，载于戚著《纪效新书》。
②参见《陈式太极拳》一书卷首的“陈式太极拳简介”。
101101律的。至于后世外功拳竟以“少林”为名，内功拳也有托名神授 武当山张三丰之传说，其实那不过是封建社会中人们为了推广一 种学术，托名神仙或其他有威望的人物所留传，以利于推行，这 即使在古代的世界各国也是普遍存在的一种现象。例如：在祖国 医学典籍中，托名“黄帝” “神农” “仙授” “鬼遗”等等，真 可谓比比皆是，我国古代拳术自然也不例外。而自宋代以来（一 说“自明代以来”①），拳分内外，也就是有了内家拳和外家拳这 两大派之分野。早在隋唐时期，少林拳已名重天下，因此，少林 派的名称是由来已久了。但在当初，这“少林派”是狭义的，即 专指自嵩山少林寺传布的拳术而言。嗣后，各种外家拳竞以少林 派为名，同时后起的内家拳也以武当派立名，这时“少林派” 一 词也就有了广义和狭义之别。此处“武当派” 一词，当属附会 “武当山张三丰创内家拳说”而来的。至于分别追尊张三丰和达 摩为两大拳派的始祖，那更是人为地塑立两个偶像而已。但在古 代社会，出现这种情况是不足为怪的。
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