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【原注】“中有静字”。静，即心静。《五字诀》说：“一曰 心静：心不静，则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。 起初举动未能由己，要息心体认，随人所动，随曲就伸，不丢不 顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无 力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何处，心要用在何处。须向不 丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载便能施于身。此全是用 意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣!”
182182松字中有静字，这就将“松” “静”二字联结在一起了。其 目的都是为了拿住彼劲，得实而发。得实即得机。拳谚说：“机 势瞬息变，迟疑必失机。”又说：“机势一失掉，空有两手巧。” 所以，在这一刹那的关键时刻，全赖体松心静。心不静则意不专、 体不松；反过来说，体不松，也会影响心静意专。太极拳推手中 的借力，主张“后人发，先人至"，所谓“彼无力，我亦无力，我 意仍在先”，指的是对方劲力虚柔而有备，则我也以虚柔无力对待 之，即“彼不动，己不动”，大家不发劲，但我的意识仍须领先。 意识领先，当然要格外心静，借以息心体认对方劲力刚柔的变化。 “彼有力，我亦有力，我力在先”。也即“彼微动，己先动”，达到 “后发先至”的目的。要做到这一点，就更要注意“松” “静”二 字。实践证明：虚柔之劲易于相接，对方突变，若我应之不及， 又何能在其微动瞬间使我力在先？说明要在对方劲勃然发作之前, 就能感知其预兆，这是必须从多方面来进行训练的。但就知觉运 动来说，心静则听劲听得真切，体松则感知敏锐。这样就有利于 随人之动而动，做到随曲就伸，后发先至。
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（四）
【原文】放：放时腰脚认端的（中有整字）
【浅释】放，劲力的发放，即发劲。凡得机得势，即可发劲。
对方向前用力打来、按来，我可放捋劲、拥劲或捌劲；对方向后 抽身，我可顺势用挤、按等劲别发放；对方猛发采劲，我可顺势‘ 还以靠劲。应随机应用，变化无方。常法虽可用文字列举一二, 而变法是不可备述的。总起来说，关键在于发放时周身上下相随, 专注一方，以腰为轴，以脚为根，全身劲力务求完整一气，不可 有丝毫散乱不正的现象。“认端的”，认，识别，识记。端，端 正，端然不倾倚的样子。的，尾助词，因押韵关系而加上去的。 所以，不可把“端的”当作“果然”或“究竟”来解释，否则就 解不通了。
183183【原注】“中有整字"。整，即劲整。《五字诀》说：“四曰 劲整：一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源，劲起于 脚根，主于腰间，形于手指，发于脊骨。又要提起全副精神，于 彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不先不后，如皮燃 火，如泉涌出，前进后退，无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发， 方能随手奏效。此谓‘借力打人、四两拨千斤‘也。”
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这段话把发劲的要领讲得很透彻了。发劲时要求劲整，所谓 “周身合下成千斤”，但关键仍在于腰腿有功。接劲，又称“拿劲” 或“捉劲”。这不是指一般的劲力相接，而是专指对方将发未发劲 之际，把我劲接入彼劲，借力发放。这在术语上也叫“拿劲”，就 像拿住东西一样地“拿”住对方的劲。拳谚说：“接劲如落样：一 对准，二吃牢，三落实。”这样发放似乎万无一失了，但借力发放 只在一刹那间，如火候掌握不好，就反而被人借力发放了。
（五）
上引跋文所谈到的“四不能”，便是要求：“内外合一，周 身一家”，这也可归结为一个“聚”字。《五字诀》中说：“五 曰神聚：上四者（按：指静、灵、敛、整四字）俱备，总归神 聚。神聚则一气鼓铸，练气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有 致，虚实清楚。……能懂开合，便知阴阳。到此地位，功用一
日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣!”
这说明在推手发放的全过程中，就是要贯彻心静、身灵、气 敛、劲整、神聚五个要求，五者是缺一不可的。进而也证明了上 引这两首拳诀的关系是十分密切的。不但两者在写作次序上相继 而成，而且在理论的提炼和升华上，也有其较为直接的进阶关系。 《五字诀》与《撒放密诀》一样，是很受太极拳爱好者所推崇的, 它对于今天太极拳走架和推手运动，仍有着深刻的指导意义。
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