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王光德在《武当张三丰太极拳》序中说:“先祖，三丰真人， ……始创太极拳于武当。以动静结合，内外兼修之法,更备受 世人瞩目。太极拳法,以柔克刚，以静制动，后发先制，四两拨 千斤之术，乃是技之晶体,……
《张三丰太极拳经》:“太极者，无极而生，动静之机，阴阳 之母也”。“……人之作用，有动必有静，静极必动，动静相因, 而阴阳分，浑然一太极也”。“太极拳者，其静如动，其动如静。 动静循环，相连不断，则二气既交，而太极之象成"。
道家,道教人士因崇奉老子《道德经》，并用其哲理来指导 其修炼，结合道教无为、贵柔、尚雌、法水、主静、虚灵等特征， 总结出内家拳术和道家武术。
庄子在实践中总结武术、太极拳理的名言为:“示之以虚， 开之以利，后之以发,先之以至”。这与太极拳经“左右宜有虚 实处，意上寓下后天还和彼不动，已不动，彼微动，已先动”之 后发先至的战术原则是相通的。
“无动而不变，无时而不移”《庄子?秋水》。
“清静，为天下正”《道德经》（第四十五章）。“致虚极，守 静笃。万物并作，吾以观复。”《道德经》（第十六章）。
“身虽动，心贵静,气须敛，神宜舒”《太极拳解》。“一日心 静，心不静则不专……”《五字诀》。"……静日复命”《道德经》 （第十六章）。“动中求静，静中求动，”静是办法，动是目的，这 就是来源于老子的“以静制动”，“虚心应物”。所以武当名师 高手都用水来形容太极拳技:静如平水,动似奔流（江河），行 云流水之架式，柔弱似水缠丝劲等等。
《张三丰传王宗岳太极拳经歌诀》:……动分静合屈伸就， 缓应急随理贯通。
《太极拳经释义》:太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母 也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓 之走，我顺人背谓之粘。动急则急应,动缓则缓随，虽变化万 端，而理一贯。……
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《十三势歌诀》:……静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
《十三势行功心解》：……所谓变动虚实也。发劲须沉着 松静，专注一方。运动如百炼钢，何坚不摧！静如山岳，动似 江河。迈步如临渊，运动如抽丝，蓄劲如开弓，发劲似放箭。
先在心，后在身。身虽动，心贵静。神舒体静，刻刻在心。 切记一动无有不动,一静无有不静，视动犹静，视静犹动，内固 精神，外示安逸。
彼不动，已不动,彼微动，已先动。以已依人，务要知已， 乃能随转随接；以已粘人，必须知人，乃能不后不先。这与《孙 子兵法》所谓“静若处女,动如脱兔”的用兵原则是一致的。因 为吾以静待动，以逸待劳，毫无成见，所以才能知已知彼，百战 百胜。
动静是武术中重要的一对范畴，不仅对于正确演练及实 战有着重要作用，而且直接影响着武术动作的快慢\虚实;同 时也制约着技击的胜负。以太极拳为例，该拳宗旨是以柔静 为体，刚动为用,技击原则主张“以静御动”，“以柔克刚”。表 面上显得缓慢文静,其实是“虽静犹动”，以静待动，静中蕴含 机窍，在对手不着意中，施出杀招,令敌措手不及而归于败绩。 现代运动心理学也已证实;当人静时，人体的各个运动器官和 中枢神经系统呈现高度协调性和准确性。
内家拳动静相宜，但更注重静,习惯上人们将这种特点看 成是受传统道家主静、贵柔、尚雌等思想影响的结果,道家哲 学在武术技术上的表现就是欲进先退、欲浮先沉、欲左先右、 欲直先迂等,而这些原则可以用“欲动先静”一言蔽之。
静者必不忘动，乃是艺中之高手。武当清规戒律中有“十 .传十不传”规矩。凡犯奸、盗、邪、淫、赌、狂、妊者都属违教犯
戒之例。明代内家拳法中规定了五不传，即“心险者，好斗者, 狂酒者，轻露者，骨柔质钝者不传。一方面是由于此类人容易 侍技为害，更重要的原因是“此类人艺业终究不高。否则人无 恒心,则于此道爱之不坚,终归遗弃,不如不教不学，可省许多 精神”（徐哲东》《国技论略》）。
拳学中动与静这对矛盾，以静为更根本。练习拳术时若 无法自始至终从心理上安静下来,使精神贯注于每一个动作 中，必定不能深刻理解拳中三味。拳学中武艺高强深明拳理 的人,即称为悟性较高的武术家和高功。因此,势拳要有架， 行拳要有味，太极要象成，道骨显仙风。所以武当内家高功的 综合素质表现为:太极腰、八卦步、形意劲、武当神。
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