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所谓《宋谱》，是明代宋远桥所记述其祖学习太极拳情况 以及太极拳在江南流传之经过的拳谱，又称《宋氏家传太极功 源流支派论》，其中较为全面地记述了太极拳自南北朝以来的 承传演变过程。
第一章太极拳源流品汇据我所知，此谱有两本，一为宋书铭老先生所有，一为吴 图南师爷所藏。吴图南师爷的《宋谱》是在光绪末年由朋友张 熙铭所赠。关于这本拳谱，吴图南师爷曾有过一段记述：“此 书为清光绪末年吾友张君熙铭所赠，后为许禹生所知，遂抄写 6本分赠许禹生、吴鉴泉、杨少侯、刘彩臣、刘思寿、纪子修 各一本。子修先生日不可再赠送他人为要，因此予遂未再抄送 他人。其后有吴君钟需者，与予有同学之谊，持去此书去抄, 将此书中许多字挖去复还，幸有抄本尚存，原书尚能核对，此 亦该书不幸中之幸也。但该书虽缺数字，未便填补以存其真, 只有另列一表以说明之，较为适宜。‘文革’时期斯书尚存, 但已不能下指，于是由中国书店老技师刘君精心为之修复，还 其本原，经鉴定该书为清初抄本，于是数百年前之旧物又能翻 阅矣，快何如之!因述此书之本来如此，附补缺表一份。吴图 南记。1983年11月15日。”吴图南师爷曾持此谱与宋书铭先 生家传《宋谱》进行了相互对照。两谱仅仅在名称上有一点不 同，余下的完全一致（吴图南师爷所藏称《宋氏家传太极功源 流支派论》，宋书铭先生所藏为《宋远桥太极功支派源流论》）。
第一章太极拳源流品汇
在宋谱中对太极拳称之为太极功拳，并对太极拳自南北朝 至明代的历史沿革有着较为详尽的记载：南北朝时期程灵洗上
承韩拱月，传“小九天法二其中有“小九天法式” “用功五 志” “四性归原歌”，讲究练拳结合易经，“太极者非纯功于 易经不能得也”。在宋谱中，吴图南师爷曾考证出在南北朝时, 程灵洗承韩拱月之拳学，于“侯景之乱”聚徒拒景，后梁武帝 封其为谯州刺史等职。灵洗之后歙县、休宁一带武将辈出。至 宋代有程理，休宁人，字怀古，以先世居洛水，故自号“洛水 遗民二为绍兴中进士，历值学士院，累官权吏部尚书，端明 殿学士，进封新安郡侯。著有《洛水集》，
杨少侯太极拳用架真诠唐许宣平，歙县城南人，隐居于城阳山（即现在的翠微 山）中。宋谱中云其人“身长七尺六，髯长至脐，发长至足, 行及奔马……”《徽州志》中云许宣平曾题诗传舍（客店） 曰：“隐居三十载，筑室南山巅；静夜玩明月，间朝饮碧泉; 樵人歌陇上，谷鸟戏岩前；乐矣不知老，都忘甲子年J李白 见后以为仙，访而未遇，复题诗于许宣平寓舍壁上，诗曰： “我吟传舍诗，来访真人居；烟岑迷高迹，云林隔太虚；窥庭 但萧索，倚柱空踌躇；应化辽天鹤，归当千岁余。”所传“三 十七”又名“长拳，有“三十七心会论” “三十七周身大用 论” “十六关要论” “功用歌”等专论，其中主要讲述太极拳 练习时用功的要点。所传者宋远桥一脉。
杨少侯太极拳用架真诠
唐朝又有李道子（“道子”常作名号，或用于对道家师长 之尊称，疑非真名），宋谱中云：”道子系江南安庆人，至宋 时与游酢莫逆。至明时，李道子尝居武当山南岩宫，不火食, 第啖麦萩数合，故又名之曰夫子李也。见人不及他语，惟云大 造化三字J宋谱中还记载着俞莲舟等人到武当山拜谒李道子 的故事。而《张三丰全集》中也对夫子李有记载，其记曰: “李夫子者，名性之，楚人也。正德间人太和山，遇三丰先生 传以丹法，遂得其道。平时好端坐，澄静齐庄，人号为李夫
第一章太极拳源流品汇子。昌辟谷，日啜麦面汤，人又号为款子李。 寓新武当 宫，衣破衲，不食J后者之喜好与前者相同，但其年代与生 地却似乎有异，故吴图南师爷在生前曾怀疑前、后夫子李是两 个人，俞莲舟等所遇者是第二个李道子。我们再细细品玩宋谱 中的故事，可以发现有这种可能性。首先，俞莲舟在与宋远桥 去武当以前，并没有见过夫子李。而后者在和俞莲舟过手以 后，也没有直接明言他就是唐朝的夫子李。一切都是俞莲舟、 宋远桥由于对方道出俞氏祖先的名字，而且向俞莲舟授了先天 拳法之秘而推断的。因此，这里存在着是两个夫子李的可能 性。然而，后一个夫子李不但懂得先天拳的技艺，而且又非常 明了前一个夫子李与江南俞家的关系，这点又说明即使前后夫 子李是两个人，他们之间也是有着非同一般的承传关系的。李 道子所传“先天拳”之歌诀，后人称之为“授秘歌”，其所谈 为太极拳内功修为的高级阶段Q所传者为俞莲舟一脉。
第一章太极拳源流品汇
扬州胡境子传宋仲殊一脉。宋仲殊为安州人，曾游姑苏 台，在柱上倒书一首诗曰：“天长地久任悠悠，你既无心我亦 休。浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼J宋又传殷利亨，名 日“后天法”，传有“后天法目工其势也为掘捋挤按、采冽肘 靠之法。
宋谱中又记载张松溪、张翠山、宋远桥、俞莲舟、殷利亨 等七个人相约再次同往武当山拜李道子，但未能见到。“道经 玉虚宫，在太和山元高之地（现武当镇），见玉虚子张三丰 ……七人共拜之，耳提面命，月余后归」自此以后，他们经 常不断地找三丰祖师学习太极拳术，得到了三丰祖师的传授。 张松溪、张翠山所学练的名“十三势”，也就是后来广为传播 的太极拳。关于张三丰，有许多不同的说法，但是到过武当山 的人都知道张三丰在那里的很多地方修炼过。玉虚观在明朝有
杨少侯太极拳用架真诠仙衣亭，保存着张三丰祖师穿过的衣服，明代诗人王世贞曾在 这里留下“圣水流仍暖，仙衣静自摇”的诗句，可惜后来毁于 兵火。遇真宫中有明朝皇帝的御敕铜碑和三丰祖师铜像（铜碑 现保存在武当山文物馆内，铜像移于梅榔祠供奉），其他修炼 处也均有文史资料记载或留有遗迹。《明史,列传》中对三丰 祖师的生平有着明确的记载，后世人根据祖师所讲的道经以及 平时所作的诗文，辑成《张三丰全集》流行于世。虽然在有些 文章里存在着超乎自然规律的描述，但决不能因此断然否定张 三丰祖师其人的存在。张三丰所传的“十三势”亦是太极拳的 别名，留与后人的有“太极拳用功密诀” “十三势行功心法” “十三势歌” “打手歌”等，旨在利用太极学说论述太极拳行 功心法、练习步骤和太极拳体用要点。其承传者为张松溪、张 翠山、宋远桥、俞莲母、殷利亨等。宋谱中还特别强调：“然 而势法名目不同，其功用则一也，如一家人分居，各有所为 也。然而根本非两事也」也就是说，“小九天” “三十七” “先天拳” “后天法” “十三势”虽然名目不同，但是功用同 是一个，就像一家人分开各有所为一样。对于太极拳的发展, 宋谱中还追溯到孟子，并就此提出练习太极拳时“养吾浩然之 气”的重要性。
杨少侯太极拳用架真诠
同时，通过宋谱所述，我们可以了解到明朝以前太极拳在 江南一带发展的一个侧面。许宣平、程灵洗都是徽州歙县人, 程现原籍休宁，也在歙县附近，胡境子在扬州，李道子是安庆 （今属安徽）人。这些太极拳的先贤们全都集中于江浙一带, 而且其中修炼者居多。而后来的俞莲舟、俞岱岩、宋远桥、张 松溪等七人，所居也是江南一带，故后人一般称之为太极拳南 派传人。他们虽然不是修仙成道之人，但可贵的是由于他们 “久相往来金陵之境”，在技艺上“往来相助”，相互切磋，共
同提高，从而大大推动了太极拳的发展，在太极拳的历史长河 中作出了不可磨灭的贡献。
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