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杨禄禅在陈家沟习武功成之后，便回到河北省永年县家乡以 授拳为生。太极拳从此在中国乃至世界广泛传播。
永年人都说：“杨禄禅传武禹襄，武禹传其外甥李亦畲，李 亦畲传郝为真。”（皆为永年人）武禹襄为永年望族，教书为生， 亦好武。有人说杨禄禅前两次下陈家沟时，曾得武氏资助。禄禅 返里将所习技艺全部授于禹襄，以谢其恩。然而前述李亦畲《太 极拳小序》中说：“母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻 以授人。仅能得其大概。”且说禹襄因公赴豫省，过访赵堡镇陈
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清平。“研究月余，而精妙始得。”武氏还从其兄武澄清（时任河 南舞阳县令）处，得到王宗岳的《太极拳论》，遂精研发展，创 武氏太极拳。因此可以说，武氏太极得传于杨禄禅和陈清平二 人。我们应尊重武氏传人的记载。
但是也应指出，武氏太极，主要还是源于杨氏。从套路上 看，武氏太极与杨氏太极基本一致，与赵堡架则有明显差别；从 时间条件看，杨、武既为同乡，又有资助关系，传授条件优越, 而武氏赴陈清平处“研究月余”，所得必然有限，按吴图南先生 的说法，连架子也学不好，更谈不上“尽得奥密气 至于武禹襄 为何从杨禄禅学拳仅得其大概，有种种说法，其实是功夫未到, 不知精髓也。后至赵堡月余，又得《太极拳论》，加之演练揣摸, 豁然贯通，这是学习太极拳的必然规律。
武禹襄及其甥李亦畲，皆为文人，重视对太极拳理论的收集 与整理。也写了些个人体会。李亦畲手抄的武禹襄《打手要言》 五段，就是武禹襄按照《十三势歌》的句子顺序，对王宗岳的 《十三势行功心解》进行了重新整理，同时也抄录了王宗岳的其 它拳论。而顾留馨为了否定张三丰，硬把《打手要言》内容说成 是武禹襄的拳论，对此，本书下一章另有考证。
此外，有一位赵堡太极的传人声称，杨氏太极是“武禹襄将 赵堡太极传授给杨禄禅的儿子杨班侯后”，杨氏父子才得武当真 谛而创杨氏太极。似乎杨禄禅三下陈家沟十多年，未得太极真 谛，必由其子向在赵堡“研究月余”的武禹襄学习，才能获得太 极真谛，这种说法是杨武两家都不会承认的。班侯幼年可能向禹 襄学过拳。传说因他自幼好斗，禄禅怕他闯祸，不让学拳，令其 到禹襄所办学馆学文。禹襄发现班侯“学文愚”而“学武智”， 就暗授其艺，后被禄禅知道，遂继续培养。而杨氏父子的拳艺， 决不可能在武禹襄之下。更不能把杨、武两家的师承关系颠倒 了。
其实，杨班侯虽然英雄一世，但在太极拳艺上并未超过其 父。吴图南曾和禄禅高足载治的儿子溥侗相处几十年，关系极 好。据溥侗说，杨禄禅在京授拳时，父子三人以老先生技艺最 好，杨班侯是老先生之下的第一人。健侯比起父兄稍差一些，但 比一般人则高深得多。据杨氏家传，班侯幼时与其父比枪，仅数 回合，就对父亲说：“我比你强。”禄禅笑曰：“好，算你比我强。 先看看你的胸膛。”原来班侯的棉衣前襟，已被父亲刺破多处, 露出棉絮，他自己却毫无感觉°杨家原来也练太极枪。因班侯生 母怕他闯祸，卸掉枪头，所以变为杨家杆子。太极杆，通称白腊 杆，与棍不同，功力强者，可舞动两丈开外粗如童臂的杆子。练 杆子就是练枪。其动作名称仍袭原来的“上刺咽喉”、“平刺心 窝”等等。这也是杨家的一大贡献。
总之，杨禄禅回永年授拳，首先是武禹襄得其艺，武传李亦 畲，李传郝为真。因武、李皆以儒生自居，不轻授拳。郝为真得 其精髓，且善教人，故在永年以至北方名气甚大。赵斌老师上蒙 学时，郝为真曾为其师，亦组织学童集体练太极拳。不少人后来 也成为太极名师。赵斌老师的五叔赵绶卿，即为郝为真门徒，功 夫很深，在陕西宝鸡教拳几十年，1969年（88岁）逝世。武氏 太极拳由郝为真之子郝月如、其孙郝少如继承下来。形意八卦名 家孙禄堂，又从郝为真习太极，溶太极、八卦、形意于一炉，创 孙式太极拳。其女孙剑云为当代孙式太极之代表。
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