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张三丰是道教和武林历史上最富传奇色彩的人物之一。是
皇室正史《明史》和民间稗闻野史中均神秘出现的人物，踪迹 秘幻，莫可识测。道教史上像老子、张天师、吕洞宾等人一 样，系“神龙见首不见尾”的隐逸高土人物。我们先从《明史-
方技卷》中看张三丰生平。
张三丰，辽东酬州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。
以其不饰边幅，又号张遨遢。顽而伟，龟形鹤背，大耳圆目，
武 当 三 车 大 极 拿 综 述武 当 三 车 大 极 拿 综 述须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食， 或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉 谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人日：”此山，异日必大 兴”。时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟 瓦砾，创草庐居之，已而舍去。
武 当 三 车 大 极 拿 综 述
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太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之不得。后居宝鸡金 台观，一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺 内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复人武当；历 襄、汉，踪迹益奇幻。
永乐中，成祖遣给事中胡荧偕内侍朱祥赍玺书香币往访， 遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭进、隆平侯张信等，
督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名 大岳太和山，设官铸印以守，意符三丰言。
或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太 清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真 人，终莫测其存亡也。（见《明史卷二九九?列传一八七方 技》，吉林出版社简体字本5019页。）
这段记载，涉及张三丰籍贯、道术、主要经历，朝廷寻访 而中兴武当等基本事实，但由于对其生卒年代没有记叙，因此 历代众说纷纭，引起近代史上历史学界、武术界、宗教界的不 同观点。
对武当武术和张三丰其人其武其功的评定，标志性成果是 由80年代和90年代初国家体委科教司、国家体委武术研究院 支持和审批下的，经过湖北省体委、武汉体育学院、哪阳地区 体委、丹江口市“武当拳法研究会”联合承担的科研课题， 《武当拳派的源流、拳系和内容研究》获得科学进步三等奖。
武 当 三 丰 太 极 拳武 当 三 丰 太 极 拳此项研究已充分肯定和证明：①张三丰确有其人；②张三丰创 拳说有可靠之依据；③武当武功客观存在，并有其独特的理论 与技术体系；④武当武功的存在与发展，是历史上多渠道、多 层次、多人物不断完善的结果；⑤所谓“张三丰无其人” “武 当无拳”等论点可以否定（《武当拳之研究前言》，北京体育 学院出版社，1992年7月出版）。
武 当 三 丰 太 极 拳
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1 .张三丰其人其事评说
笔者太极内丹和太极拳史及理论授业老师谭大江先生，曾 i参与《武当拳之研究》的科研和编写，掌握大量武当功拳的一 1 手材料，在他编著《内家派武当述秘'》一书第四章中，用大量
公正的事实，来分析评说这位祖师的真实性，笔者本参学
各处多师，亦认为张三丰不止一个，至少两人，甚至有三人之
可能。
张姓人丁，历史上没有作帝王的，而在道教中作神仙、作 祖师的比比皆是，比任何一姓都多。正因为中国因文字特征和 姓名学上重复出现同名同姓之人，更增加了机遇和可能，也就 是说，曾在《武当拳之研究》中考察出张三丰名字的二十多个 包括名、字、号等，很有可能并非一个张三丰所用，本来黄宗
羲之“北宋张三峰”与明史张三丰就是两人。而且三丰两字是
爱好和精通易学八卦之人，会独出心裁地用“爻”组成了名
字，让我们今天来破译的爻卦，坤作“三三”，而乾坤相合便 写作丰或伴，这八卦符号涵义的姓名又联系到这个神秘人物身 上，道教修炼中常提出阴质炼阳，这乾“三”代表为阳，为 天，为日，为刚Q坤代表阴，为地，为柔，集天地日月，阴阳 刚柔于一身，玄妙无穷。有人说祖师居宝鸡金台观时，有三山 峰挺秀仑润，因号三峰。而笔者在正式皈依道门之本山是湖北
通山九宫山，在祖师选取修道建宫的主要建筑“瑞庆宫”前
武 当 三 丰 太 极 攀 练 述武 当 三 丰 太 极 攀 练 述面，正对峙当地人名曰笔架峰的三峰挺立，紧挨着就是香炉 峰，因此，这位御制派祖师张道清也自号张三峰（《九宫山 志》有记载），并且这位兼武功道术于一身的高士能在羽化后 尸体保存648年不坏。后因太平天国军队而毁，如今仅见存的 真君殿石塔就是当年的藏蜕处，当地有“时时在九宫、天天到 武当”之盛传。
武 当 三 丰 太 极 攀 练 述
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这位出生于南宋绍兴6年（1136年）农历5月20日，羽化 于开禧丁卯年（1207年）的张三峰也是事实存在的，在他端坐 而化的藏蜕648年间的史志记载也不会弄虚作假来哄骗后人。
还有，依“二人说"，那么元明时期这位张三丰大概活动 于南宋1247年后的一二百年间，而当以宋远桥为首的武当七子
去访李道子遇到张三丰，又是在宋远桥（公元1506?1571）张松 溪的生活年代，而这时元明的张三丰又该是二三百岁的人，常 规上可能吗？如果《宋氏太极功源流支派议》属实的话，这该 是第三个张三丰。
如果宋、张所见属实，那“二人说”中，洪武年间，从宝 鸡人武当的这个让明成祖寻访不到的张三丰，就完全是为政治 目的而虚构的，甚至包括宝鸡那位自言祖上见过张仙人的张用 朝，便是沽名钓誉，讨好皇上而觅一官半职，而一无所获，为 自圆其说而偏分立碑，造成千古传奇虚事。
首先我们认为，此明朝史志上是自圆其者，耍的一个花 招，“或言金时人”金时与北宋与南宋都有共同存在之时，这 个抽象的时间给后世争论是宋、元、明时人留有空间，而刘秉 忠之人事均是李涵虚汪锡龄《三丰全集》中所叙之事，他也完 全可根据明史中的文字来凑场圆说的。但是，可以相反地肯 定，在明朝当时或之前，张三丰已是闻名朝野，几乎家喻户晓 的人物，从他的知名度，可以肯定他早年在江湖或在道门中已 道功卓著，名声显赫，这样既可让皇帝借口找这位活神仙为晃 子而达到他的政治目的，也使民间略通江湖偏术，胡编家史的 平贫混混一跃而成州县之官，或者初知文史的小吏借机升官。
武 当 三 丰 太 极 拳武 当 三 丰 太 极 拳如果说宝鸡金台观假死之事迹真实，那么他的辟谷、胎 息和飞升之功是绝顶上乘，那他已经绝不可能只在明朝活 动，说明他能在宋末、元代、明初活动，以至可以留身驻世 到若干年。那他创出一种拳术，一种功法，透露绝顶功法点 化几位得意弟子都是小事一桩，他用易理演化太极拳就是情 理之中了。
武 当 三 丰 太 极 拳
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如果宝鸡金台观这件事是假的，如上所说，证明他在前朝 的知名度是相当高的，永乐皇帝只是借口，而凭他创出知名度
的道法和功夫，一定不是浪得虚名的无名之辈，像这样的宗师 创出自己风格的内家拳术也是情理之中，何况他本是“武当丹 士”，又在宋朝那种“太极学说”风靡的大环境中。
笔者承师谭先生之结论。①北宋张三峰因黄宗羲求实的治 学精神和与当事人的关系，以及王渔洋的旁证，《张松溪传》 的佐证，完全肯定是一个真实可信的内家派奠基人。②元明之 时的张三丰因宝鸡碑石及朝野众多的历史文献和道门更多有史 可查的传承关系，也可肯定有一个号“三丰”的道门高人，集 内丹武术于炉火纯青而名垂青史。③从现存资料上看，张三丰 活动年代的矛盾太多，不能圆其说者，即有可能出现过第三个 张三丰，主要是北宋到元明间，和明朝中叶宋远桥及张松溪所 见到的那个张三丰。
最后笔者重申：承犹龙一脉，集太极大成，开武当内家宗 风，续黄老道术之精萃，主“太极道”体系而得道成仙之祖师 张三丰肯定只一个。
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