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此项要求是内丹术和太极拳内功的共同基本点。松、静功 内丹须放松，太极拳无论架式还是内功均要松。柔活圆润，既 是内丹术和太极拳的练功后的体态表现，也是动作中的起码要 求。内丹只有在松柔之基础上，动意、行气，让精、气、神顺 意自然地结丹，太极拳只有这样才血气通畅，反之，全身僵硬 气血受阻，经络不通，呼吸则不畅c太极拳要求全身松柔，一 ? 松到底，动作才会舒展，不疾不徐，转换要求，均匀连贯，绵 绵不断，如行云流水一气呵成，“毋使有断续处”。绝大多数 三 动作都是圆的运动，力求圆润丰富，“毋使有凹凸处”。“柔 过气，刚落点”，在定势时有似停非停、外动停而内意不断的 极!短暂一顿，即折叠处，微有张意吐心，此时意念到，气血也 *至k这样一张一弛，缓活连贯，有助于神经末梢的运动扩张，
增加血流量，内丹之打坐与太极之柔动相得益彰，共同促进功 力。
第五，立身中正头顶悬
老子云：“清静为天下正” “以正治国”；孟子云：“养 吾浩然正气”。儒日执中，道日守中，释日虚中。“中”是三 教圣人之心法，修养性命”只在中间颠倒颠”（张三丰《无根 树》）o “大道从中字入门”（张三丰《道言浅近说》）0为中 为正，则直，不弯曲，不倾斜。内丹术调形要中正，文武火要 在中。“拳从心中起，落在鼻心中”。立身中正，虚领顶劲， 不前俯后仰，不偏不倚，不扭膀，不掉胯，节节虚灵贯通，上 下自然成直。无论行拳、打坐、站桩，无不要求上自百会穴， 下至会阴穴，前以鼻尖肚脐，后以尾闾脊椎，虚虚对准成一条 直线，如此方能一气贯穿。所以拳经有：“尾闾中正神贯顶， 满身轻到顶头悬” “立身中正安舒，支撑八面”等。
3 .相似的内炼法诀
内丹术虽丹经千万，但故设迷障，隐晦所秘，真诀难寻。 喻代再多，也不过人体内炼要素和炼养阶次。通常所言内炼要 素，多按“药物、鼎炉、火候”三者为主要而已（少数也把玄 关算其一）。
太 极 拳 :与 ;道数 概 论太 极 拳 :与 ;道数 概 论①药物：指“上药三品，神与气精”（《玉皇心印经》）。 精、气、神三者在丹经中代号特多，达几十种，还分内药：先 天至精，虚无元气，不坏元神；外药：交感之精，呼吸之气， 思虑之神。
太 极 拳 :与 ;道
数 概 论
太 极 拳 :与 ;道
数 概 论
②鼎炉：通常讲下丹田为炉，头顶泥丸宫为大鼎，中丹田 黄庭为小鼎，三丹田在内炼中各有所司，下丹田主精，中丹田 主气，上丹田主神。
③火候：内丹以神的运用为火（即意的把握），以运火退符 的时刻和数量为“候”，实际上是运练功夫。内丹修炼家们通
常将人体运行的节律与天地自然节律加以对照，有的借用周易 卦象原理，来分述其火候进程，甚为复杂，但同时也结合人体 内炼的具体情况，讲求灵活运用。太极拳家把内丹和经络穴位 相结合，以意行气地运练，用感觉、境界和极限规位来衡量， 其火候不及内丹严密，但也是“圣人传药不传火”。
内丹修炼的阶次，首推开内丹学说于图像模式的陈技老 祖。他是五代末宋初人，是继陶弘景、司马承祯之后的卓越道 士、学者。陈技精究数理，将其发扬光大，结合内丹学说，务 穷性命根源，奠定了易道即是圣道，圣道即是仙道，使众皆能 窥玄妙的“圣人之易”，归根于易学思想“穷理尽性，乃至于 命”的性命学说，成立了易学史上的神仙思想。他将易学与内 炼养生紧密结合起来，融合早期道教的经典老子《道德经》、 魏伯阳的《周易参同契》以及钟吕著《灵宝毕法》中阴阳之 道，取坎填离的修炼方法，他用《太极图》的变化混合于先天 八卦图的主导思想，以宇宙生成论说明人体内炼“即吾身未生 以前之面目”，这样，就造就了他代表修炼模式的《无极图》 内容及思想。《无极图》包含了奥妙的哲理精髓，揉和了浓厚 的学术思想和修炼法则。陈拎将亲身实践炼养、不同层次的内 炼反应归根于五个阶段。《无极图》的传出，并活用在道教炼 养方面，对内丹学因其形象易懂而起到巨大的推动作用。有人 提出太极拳几层功夫实际上就是太极拳内功的几个阶次，即
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