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有人说：“内丹术是太极拳的精髓”，这一点也不过分， 关键是对精髓的把握程度，直接体现太极拳功夫水平的高低。 道教内丹术和太极内功的功法原理，不仅有相同的理论源头， 相近的操作要求，相似的内炼法诀，而且有共同的文化内涵和 艺术价值。
1 太 极 拳 与 道 教 概 论太 极 拳 与 道 教 概 论.相同的理论渊源
太 极 拳 与 道 教 概 论
太 极 拳 与 道 教 概 论
从张三丰的“太极道”体系中寻找，不难发现：除已公认 的隐仙犹龙派传承外，道教内丹术的世称五派（以王重阳为代 表的全真北派，张紫阳为代表的南宗丹派，以李道谦《中和 集》为代表的中派，陆西星为代表的东派，李西月为代表的西 派）均与太极道体系有不可分割的理论联系。上溯到黄帝、老 庄，下述明清诸多道教典籍，而我们在探讨其源流、关系和法 诀中已不难看出它们的一致性、逐步的完整和渐次系统的操作 性。
2 .相近的操作要求
内丹术和太极拳内功都是身心一体、形神相依的性命双修 的整体修炼术。它们注重人体的生理和心理功能的全面提高， 认为精神锻炼和肉体锻炼同样重要，强调炼心、炼性、炼气、 炼神（太极拳内功还在初级阶段需炼形），只不过在形式上和调 形略有差别而已，但它们都有很相同相近的心理、生理操作要 求。从如下几方面最能体现：
第一，“静中触动动犹静”
老子的“虚极静笃，归根日静，静日复命”，已把静态修 炼与大道相接了；元末全真道人王道渊在“述金丹功夫”中 说：“大道无为妙理深，工夫须向静中寻“。《老子想尔注》 说：“人清静，合自然，可久也“。
炼虚守静，是内丹功的真诀，而太极拳在行拳练功时，要 静字当头，在起势前可先松静站立数分钟，达到心平气和0张 三丰说：“神恬气静极自然，妙自无生现太极” “心平则神 凝，气和则息调。”《内家拳法》与五字诀，首先也要“敬”，而敬 ? 里含静。太极拳五字诀中也有“一日心静……五日神聚”二太
勺！极拳“拳论”中指出：“要静，内固精神，外示安逸” “神舒 三 体静”。
J 当然这里所说的“静”并非不动，“身虽动，心贵静”， 极I 视静犹动，视动犹静。只有静才能做到精神上放松和肢体及内 - 脏的放松，才能气通血脉，才能进入一种特殊的功能状态，才
: 能有“气敛、身灵、神聚、劲整”，才能“返朴归真” 。
! 第二，势势存心揆用意
这里的“存心” “揆”是揣摩之意。“用意”是指精神专 注，用心意去指导修炼。张三丰有：“拴意马，锁心猿，无杂 念，意须专”（《炼铅歌》）o内丹西派李西月说：“时时防意 马，刻刻锁心猿Q ”太极拳在松静之基础上，行拳功力全部心 意都要用到动作中去，集中思想，一意练拳，用意念为主导， 以一念代万念，不能手之舞之，足之蹈之，而神不守舍。意 念、动作、呼吸要三者统一协调。故拳经有：“先在心，后在 身” “意气君来骨肉臣”，要“神为主帅，身为驱使”。
如“太极起势”，先意动而后形随，两手缓缓上升，意念 中双手似乎拉着一根橡皮筋，是意念天地灵气吸入掌中劳宫穴 而节节贯串，在这慢慢拉长过程中就是内意的流动，直至掌指 尖，后坐腕而吐推之意。这种“用意不用力”在身、手、脚均 是同时，当手与肩平而坐腕之时，后面刚好屈膝之意也，沉到 脚根，脚底之沉稳与手上轻灵柔吐，都是意念引导动作。所以
“重意不重形，用意不用力” “凡此皆是意，不是外面”。而 作为内丹术三个要素之“火候”，实际上也就是意念、心神所 控制的程度。 j
第三，周天开合吐纳深 !
这是内丹术和太极拳内功的呼吸吐纳问题。内丹术的大小 ！ 周天功与太极拳所要求的都是腹式呼吸，做到深、长、细、
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匀，凝神聚息，开始都是要自然而然，随练功层次加深而一直 ?极 I
要求到内丹所言之“胎息”和太极拳所要求之“内呼吸” “体 呼吸”。所谓“神宜内敛，气宜鼓荡” “腹内松净气腾然”， 都要求气沉丹田。太极拳内功随着动作，开呼合吸，蓄吸发 呼，起吸承呼，呼吸随着外形变化而自然形合。只是随功夫进 程，而在缜密和不注重外在口鼻之呼吸后的注重内丹呼吸上Q 太极拳内功在发劲吐力上有独特的方式，但在炼养上和内修及 不发时与内丹术的呼吸应是一致的。内丹主张如崔希范《入药 镜》所说：“先天气，后天气，得之者，常似醉。”若能以先 天气为主，起涌泉，上夹脊，冲泥丸，降丹田，与后天气配 合，二气合一，纳气绵绵，吐气深深，至以心息相依，内丹胎 息，方可成矣。
太极拳名家对呼吸的重视也主要在“丹田呼吸”上。杨澄 甫“气能入丹田，丹田为气总机矣，由此分运四体百骸，以周 流全身”（《太极拳使用法》0孙禄堂讲的更具体直接：“余 练拳术之时，呼吸之穴，仍在丹田中” “内外总是一气” “练 拳之内呼吸，转法轮，用意注于丹田，以神用息而转之” “拳 术与丹道是一理也” Q还有“出肾入肾是真诀"（《陈氏太极 拳图说》）。
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